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六道輪回:傳說中，六道（又名六趣、六凡或六道輪回）是眾生輪回之道途。六道可分為三善道和三惡道。三善道為天、人、阿修羅；三惡道為畜生、餓鬼、地獄。但阿修羅雖為善道，因德不及天，故曰非天；以其苦道，尚甚于人，故有時(shí)被列入三惡道中，合稱為四惡道。佛教相信，任何人若遵守五戒，可得六根整然人身。若在五戒上，再加行十善，即可生到天界。輪回（梵語(yǔ)：?????sa?sāra），理論發(fā)展于佛教，一般認(rèn)為這些思想來自東方。但在歐洲亦有輪回觀念，即古希臘哲學(xué)，例如畢達(dá)哥拉斯及柏拉圖等，和德魯伊教
輪回理論是佛教的基本理論之一。
六道者：一、天道，二,修羅道，三、人間道，四、畜生道，五、餓鬼道，六、地獄道。
此中上三道，為三善道，因其作業(yè)（善惡二業(yè)，即因果）較優(yōu)良故；下三道為三惡道，因其作業(yè)較慘重故一切沉淪于分段生死的眾生，其輪回的途徑，不出六道。
所謂輪回者：是描述其情狀，去來往復(fù)，有如車輪的回旋，在這六道中周而復(fù)始，無(wú)有不遍，故名六道輪回。
六道輪回都有生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會(huì)苦，愛別離苦，所求不得苦，五陰盛苦。如此，六道輪回可以說苦多于樂，所以人生是苦海也。依解脫道論來說：「戒定慧，是解脫之道，守戒的人，是威儀的意義，也是行善之本。修定的人，他的心不散亂。而有智慧的人，他可以先知先覺。所謂解脫，就是離開束縛的意思，用戒為初善，定是中善，慧為後善，如此產(chǎn)生禪定力求滅苦，最後才得解脫六道輪回?！?br/>
六道輪回有二項(xiàng)是有形的，即是「人道」和「畜生道」。
六道輪回有四項(xiàng)是無(wú)形的，即是「天道」、「阿修羅道」、「惡鬼道」、「地獄道」。
有形的稱為「有器」，無(wú)形的稱為「無(wú)器」。
六道輪回－因果報(bào)應(yīng)
佛教稱：善業(yè)是清凈法，不善業(yè)是染污法。
世間眾生無(wú)不在輪回之中。只有佛、菩薩、羅漢才能夠跳出三界，不入輪回。以善惡諸業(yè)為因，能招致善惡不同的果報(bào)，是為業(yè)果。作為業(yè)果的表現(xiàn)形式，世俗世界的一切萬(wàn)法，都是依于善惡二業(yè)而顯現(xiàn)出來的，依業(yè)而生，依業(yè)流轉(zhuǎn)。所以，眾生行善則得善報(bào)，行惡則得惡報(bào)。而得到了善惡果報(bào)的眾生，又會(huì)在新的生命活動(dòng)中造作新的身、語(yǔ)、意業(yè)，招致新的果報(bào)，故使凡未解脫的一切眾生，都會(huì)在天道、人道、阿修羅道、畜生、惡鬼道、地獄道中循環(huán)往復(fù)，這就是佛教所說的輪回。
一般指天人，是六道中的上乘小善果，但只要在六道輪回中扮演的角色，可以都說是凡夫，生死流傳，不能出離，如同漫漫的長(zhǎng)夜，雖然天人是六道中的最高地位者，但還是要受輪回。一般言宇宙，是指有形世間，這有形世間為無(wú)名煩惱所包圍，所以世間為五濁惡世。在六道輪回之中，六道又分三界，三界是欲界、色界、無(wú)色界。這三界是六道凡夫所依止的居所，凡在三界內(nèi)，都要接受輪回，因此佛經(jīng)說三界猶如一座火宅，火宅也就是比喻三界之中，受生死煩惱無(wú)名之火所燒。
據(jù)經(jīng)典所指出，行十不善業(yè)因緣故，要墮落地獄、餓鬼、畜生之三惡道。行十善業(yè)道因緣故，則生天界及人界。所謂天界就是「神界」，乃是正直福德的靈魂所居之境界，此境界雖然享福，但是福報(bào)總有享受完的時(shí)候，就是修善到非想非非想處天，此天是三界最高天，但一墮落，仍然要輪回的。
至于阿修羅境界，就是精靈世界，停留在精靈世界的靈魂，固然生前也修善業(yè)，但，走了一步邪路，所以不能稱為「正神」，只能稱為「邪神」或「邪鬼」了，阿修羅境界的環(huán)境是最復(fù)雜，「邪神」亦有神通力，故作祟人間者，以此類為最多。
故，人若有「正氣」，邪氣不能生。人若有邪念，「邪氣」乘隙而入。
因此，所謂「走火入魔」就是人先有邪念，邪氣乘隙而入者也。
六道輪回－六道分界
一般指天人是六道中的上乘小善果，但只要在六道輪回中扮演的角色，可以都說是凡夫，生死流傳，不能出離，如同漫漫的長(zhǎng)夜，雖然天人是六道中的最高地位者，但還是要受輪回。一般言宇宙，是指有形世間，這有形世間為無(wú)名煩惱所包圍，所以世間為五濁惡世。在六道輪回之中，六道又分三界，三界是欲界、色界、無(wú)色界。三界是六道凡夫所依止的居所，凡在三界內(nèi)，都要接受輪回，這因此佛經(jīng)說三界猶如一座火宅，火宅也就是比喻三界之中，受生死煩惱無(wú)名之火所燒。據(jù)經(jīng)典所指出，行十不善業(yè)因緣故，要墮落地獄、餓鬼、畜生之三惡道。行十善業(yè)道因緣故，則生天界及人界。所謂天界就是「神界」，乃是正直福德的靈魂所居之境界，此境界雖然享福，但是福報(bào)總有享受完的時(shí)候，就是修善到非想非非想處天，此天是三界最高天，但一墮落，仍然要輪回的。至于阿修羅境界，就是精靈世界，停留在精靈世界的靈魂，固然生前也修善業(yè)，但，走了一步邪路，所以不能稱為「正神」，只能稱為「邪神」或「邪鬼」了，阿修羅境界的環(huán)境是最復(fù)雜，「邪神」亦有神通力，故作祟人間者，以此類為最多。故人若有「正氣」，邪氣不能生。人若有邪念，「邪氣」乘隙而入。因此，所謂「走火入魔」就是人先有邪念，邪氣乘隙而入者也。
六道輪回－天道
天界分為欲界天、色界天及無(wú)色界天。
在欲界天中，享福及壽元是很大的，沒有像人間的生苦、老苦及病苦。
欲界天的眾生，入胎時(shí)是男女一對(duì)一對(duì)地投生于天界的花蕊中的。在花開時(shí)，他們便以天男及天女的形式化生。在天界中，并不需日、月來報(bào)時(shí)，而以花開花合為一天。這一道中的眾生一生享樂不盡，有一個(gè)佛經(jīng)中的故事與此有關(guān)。
在釋迦如來在世時(shí)，他有一個(gè)弟子叫「舍利弗」（梵名shariputra），佛教中著名的《般若心經(jīng)》便是為他而說的一部經(jīng)文教法。這個(gè)舍利弗是一位德高望重的比丘，他有一位弟子叫「海生」。海生是一位在家居士，其職業(yè)為醫(yī)師，而且醫(yī)術(shù)十分高明，受著眾人的敬重。在海生出入時(shí)，由于其高貴地位，通常都騎象而出行。有一次，海生在半路上遇到其師父舍利弗。由于他十分敬重自己的上師，他竟然不顧儀態(tài)地、連跌帶滾地由象背直接撲倒地面上向師父頂禮。所以，這個(gè)海生醫(yī)師，可說是一個(gè)敬師的模范。海生在一生中作善甚多，但卻死在其師舍利弗在生時(shí)。在死后，海生因其善業(yè)力而生于天界中。他的前生老師舍利弗，以神通升至天界，意欲為他說法教學(xué)。在見到前生為海生醫(yī)師的天男時(shí)，舍利弗正欲趨前向他說法開示，但這個(gè)天男只向舍利弗揚(yáng)了一下手示意，便馬上繼續(xù)玩樂去了。
這并非是因?yàn)樘炷胁挥浀蒙崂?。相反地，由于其業(yè)力，天男能清楚記憶其前生的事，卻因天界之樂實(shí)在誘惑太大了，以致他只能在一剎那間揚(yáng)手向極為敬重的老師打招呼，便又迷失于極度的享樂之中。這個(gè)情況，就有點(diǎn)兒像我們?cè)谟^看極為精彩的電視節(jié)目時(shí)，親友來往我們亦只會(huì)略為應(yīng)酬一下的情形。我們仔細(xì)想一想，一位本來至為敬師的人，在天界中仍然抵不住誘惑，何況是我們呢？由此可見，天界雖為六道中福報(bào)最大的一道，但卻并非修持佛法的一個(gè)有利地點(diǎn)。正由于此原因，我們求生于凈土中，而不求生于天界享樂。
天界雖無(wú)生苦、老苦及病苦，但天界眾生在死前，一樣有極可畏的痛苦。他們的壽元雖極長(zhǎng)，但始終亦難免一死。又由在天界投生時(shí)，他們的善業(yè)福報(bào)皆用盡了，下一生多投生于三惡道中。在死前的一段時(shí)間，天界眾生會(huì)出現(xiàn)天人五衰的情況，例如其身上的花會(huì)枯謝、身上不再放出光明、本來自然散發(fā)香氣之身現(xiàn)在發(fā)出陣陣體臭及身上開始流汗。于此時(shí)，其天界友人都會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)避開他，任由他一個(gè)孤獨(dú)地等死。由于天界眾生自然有神通力，他們能預(yù)見下生將墮惡道。我們?cè)囅胂?，我們不知下一生?huì)投生何處，尚會(huì)怕死貪生。天界眾生天生愛干凈，而且一生享樂，在預(yù)見將生為污穢的畜牲、地獄或餓鬼道眾生時(shí)，他們的恐懼及無(wú)依感是多么的大呢！
以上是欲天界的描述。至于色界及無(wú)色界天的眾生，情況雖不同，但他們?nèi)匀惶硬怀鐾纯嗟慕Y(jié)果，最終仍難免一死。
在民間信仰中，有不少人信奉及供養(yǎng)天界眾生，以求幸運(yùn)、健康及其他順緣。其實(shí)，天界眾生自身也難保，如何堪能作眾生的依怙呢！也有人祭祀龍族、土地及鬼類等等眾生，這也是并無(wú)長(zhǎng)遠(yuǎn)及實(shí)際利益的。
以上已講完六道輪回的概略情況（注：較詳細(xì)的描述見于法師著作《甘露法洋》及《生死之輪》）?？偟膩碚f，不論我們是生于地獄的最深處或最大享樂的天界，我們?nèi)匀惶硬浑x痛苦，也未脫出輪回的循環(huán)，只能一次又一次地經(jīng)歷生及死。只要一天仍被無(wú)明、貪、?、癡等煩惱所主，我們就一天不得自在與真正的安寧。在想及六道之苦時(shí)，我們不可像背書般把各道之苦單單逐一數(shù)出，就如事不關(guān)己似的，而是必需生起覺受，猶如親歷其境一般。參思死亡及痛苦，是策勵(lì)我們修持的動(dòng)力。有些人只喜歡自己觀自身為殊勝的本尊佛相及身處壇城凈土，但其實(shí)若觀自己身陷地獄而處于地獄火中，或許效益更大，更能激勵(lì)自己止惡積善。也有些人以為偶爾坐一坐，什么都不思考，便是成佛之道，其實(shí)參思人身難得、生死無(wú)常及六道之苦，才是真真正正的修持。
我們自無(wú)始以來，不斷地輪回，不斷地經(jīng)歷生與死的循環(huán)，從來未曾獲得永恒的安寧及福樂。如果想徹底地脫出輪回之痛苦循環(huán)，我們必須把這循環(huán)從根切斷。輪回的來源是煩惱與業(yè)力，二者中又以煩惱為主要元兇。在煩惱中，以貪、?、癡為主要，此三者中又以癡為主要元兇。在各種愚癡當(dāng)中，我執(zhí)是最最根本的無(wú)明。故此，我們必須把我執(zhí)去除，方能把生死輪回由根拔起。但到底如何才能根除我執(zhí)呢？答案是我們必須依循佛陀的道路。佛陀并非天生就是佛陀。佛陀本來也是一個(gè)凡夫，與我們一樣由父母所生，與我們一樣由煩惱及種種缺點(diǎn)。佛陀透過修持，培養(yǎng)出菩提心，多劫以來積累了圓滿的福德及智慧，最終才成就了無(wú)上佛境。我們之所以仍是在六道輪回中打滾的凡夫，是因?yàn)槲覀儾o(wú)菩提心，也并未積善止惡，反而樂此不疲地因我執(zhí)而生分別心、以利己之心積惡業(yè)。這就是凡夫與佛陀間之唯一分別。如果我們也像斷除我執(zhí)，便要跟著佛陀所教的道路來修持。佛陀雖有大智、大悲及大力量，但他亦無(wú)法以水為我們洗去罪業(yè)，亦無(wú)法以手摩頂把他的證悟傳予我們。
佛陀所能為我們做的，不外乎是教導(dǎo)我們?nèi)绾巫约盒蕹忠詳辔覉?zhí)。他所教導(dǎo)的種種法門，被稱為「八萬(wàn)四千之多的法門」，但可被歸納為大、小二乘教法體系。小乘的修持者，先要體悟三惡道苦乃至六道之苦及其來源，以培養(yǎng)出厭離六道之心，以此作為動(dòng)力，走上小乘五道之修持道路，最終斷除我執(zhí)而證悟羅漢境界，從而脫出生死苦海。此乃小乘者的修持動(dòng)機(jī)、目標(biāo)及方法。大乘修持者，因見六道之苦而生欲求出離之心，進(jìn)而延伸至不忍舍棄眾生、欲令一切有情眾生皆得離苦的心，為了這個(gè)目的而欲得圓滿能力來救渡眾生——圓滿的福與慧，所以他們欲求無(wú)上佛境。在生起這種基于出離心的菩提心后，他們踏上大乘五道，朝著佛境的目標(biāo)而進(jìn)發(fā)。在修持的方法上，大乘又分為顯及密兩種修持。顯乘修持需經(jīng)三大阿僧祗劫之久的時(shí)間，來積聚成佛所需具備的福德及智慧資糧；密乘則有即身成佛之殊勝不共方法。以上乃大乘者的修持動(dòng)機(jī)、目標(biāo)及方法。