沒想到律法的第一部被佘向綺一攪和，居然要從婚姻法開始。這一段時間，盟主身邊的“佘小妹事件”大家都看在眼里，當(dāng)眾人紛紛猜測佘向綺可能成為“盟主二夫人”之時，我拋出元乙“李代桃僵”，肯定能驚掉一眾眼球。而我要灌輸給全體尼國公民的，便是“一夫一妻”的理念。

    無論地球上形成的哪個文明、哪個國家，當(dāng)進入農(nóng)業(yè)社會后，直到工業(yè)社會成熟之前，實行的幾乎全都是一夫多妻制，只是叫法不同，無論是“三妻四妾”、“一夫一妻多妾”、“一夫四妻”還是“基督徒的表妹”，本質(zhì)上都是一男對多女，反映出農(nóng)業(yè)社會和早期工業(yè)社會這數(shù)千年里男性的絕對主導(dǎo)地位，而這也是由生產(chǎn)力所決定——在農(nóng)耕和工業(yè)生產(chǎn)中，力氣大、耐力足的男性占絕對主導(dǎo)優(yōu)勢，冷兵器為主的軍隊也全部由男性組成，因此，政治、經(jīng)濟、軍事、社會等領(lǐng)域男人對女人的碾壓優(yōu)勢必然帶來極度不平等的治政理念，形成過去數(shù)千年間全球幾乎統(tǒng)一的壓迫制度——男尊女卑。

    “一夫多妻”的婚姻制度疊加“重男輕女”的社會風(fēng)俗，帶來的危害我再清楚不過。華夏數(shù)千年，男尊女卑的制度就像套在民眾頭上的一重枷鎖，不僅束縛著華夏大地上的女性們，也反過頭來對男性們的正常權(quán)利造成了影響。由于貧富差距，頂層的男性能夠“占有”更多的女性配偶，直接擠占了底層男性的擇偶權(quán)利，使最底層人民“討媳婦”的困境綿延整個華夏五千年。而“重男輕女”的陋習(xí)進一步加劇了這種不匹配——即男多女少。

    當(dāng)家用不足是，出生的女嬰總是被最先放棄撫養(yǎng)（在古代，棄嬰、溺嬰不違法，也不違背道德）；災(zāi)荒年間，女嬰成批成批的死亡，許多地區(qū)在戰(zhàn)亂或災(zāi)禍過后，男女比例能夠達(dá)到驚人的五比一！

    此外，農(nóng)業(yè)、早期工業(yè)對于勞動力的強烈需求使得每個家庭都傾向于生育更多的男孩，性別選擇屢禁不止，直到——彩禮制度的興起！

    是的，你沒看錯，拯救無數(shù)女娃性命的，正是被眾人詬病了多年的彩禮制度。在古代，彩禮的本質(zhì)是在極度重男輕女的文化背景下為女孩定的價格，讓性別比例受到經(jīng)濟條件約束，從而更好保障女嬰的生存權(quán)利的一種不得已的制度設(shè)計。即使在現(xiàn)代，在陋習(xí)嚴(yán)重的部分地區(qū)，彩禮制度也仍大行其道。如若不然，則大量重男輕女觀念仍然很重的落后地區(qū)就不會有多少女嬰存活了。

    在彩禮制度下，若一個家庭有五個兒子沒閨女，當(dāng)兒子們紛紛成長到適齡后，該家庭就陷入了無錢娶媳婦的窘境（起碼沒錢付五份彩禮，很少有當(dāng)?shù)倪@么牛B），最終造成事實上的“不孝有三，無后為大”（因為生不了孫子了，有再多兒子也沒用）。因此，該家庭若要長久傳承，必須要保證閨女的數(shù)量與兒子基本持平，例如五男五女，用嫁閨女收的彩禮支付兒子娶媳婦的彩禮，則家庭負(fù)擔(dān)不重，可以保證所有兒子都有“門當(dāng)戶對”的媳婦。

    在古代，雙方門戶差距和彩禮金額大小，在各地也都有一套約定俗成的規(guī)矩，若男方地位占優(yōu)，則彩禮數(shù)量可適當(dāng)減少（除非是那種土豪娶窮鬼的情形，才會出現(xiàn)男方不在乎錢多給好多彩禮的情況，但這個情形在古代“門當(dāng)戶對”觀念下極其罕見），反之，若女方家地位略占優(yōu)，則需要多掏彩禮以彌補（女方地位再高到一定地步，則男方需要付出比錢更多的代價——祖宗之姓，即入贅）。舉個例子，若一個家庭為5男4女，則要么老爹厲害能多攢出一份彩禮，要么就把五分彩禮都打八折，然后為兒子們迎娶社會地位略低于自己家庭的媳婦們。同理，5男3女的家庭，付出60%的彩禮，娶的媳婦們背后的家族地位也就更低。

    所以，在彩禮制度的加持下，即便在重男輕女嚴(yán)重的古代，大家也傾向于將家庭中的閨女?dāng)?shù)量與兒子數(shù)量持平，才能保證下一代“門當(dāng)戶對”，保證社會地位和經(jīng)濟狀況不下降，并發(fā)揚光大。更有甚者，將女兒嫁入（或賣入）大戶人家為妾或丫鬟，收到比彩禮更多的錢，給兒子娶媳婦的同時緩解家庭困難，因此極端情況下（即女兒入宮）會有“不重生男重生女”的記載，而在華夏古代一夫一妻多妾制之下，仍能保證絕大多數(shù)男子能娶上媳婦。

    在萬惡的封建社會，可憐的女性被物化的情形下，彩禮本質(zhì)上是女孩子們的價格，而有價格則有供需，價格反映供需水平，并調(diào)整供需，保證在如此落后和陰暗的社會習(xí)俗之下，女孩子們?nèi)阅芑钕聛?。這聽上去很變態(tài)，但若無彩禮制度，情況只能更糟。至于更加特殊的童養(yǎng)媳制度（即女孩父母掛了或窮到一定地步時，男方家把彩禮變成養(yǎng)大小女孩的成本），或是山區(qū)特有的“換親”制度（兩家直接換閨女作為兒媳婦，省去了彩禮你給我我給你的環(huán)節(jié)，在金屬貨幣嚴(yán)重缺乏的山區(qū)很普遍），都能反映出彩禮的功效是“女子的價格”。說的通俗和招罵一點，就是賣女兒的錢。

    男尊女卑的社會下，可憐的女性們要通過彩禮這種“物化”的制度方能存活，而整個社會也就在這樣的畸形理念之下艱難前行。關(guān)鍵是，沒有人敢掀桌子改變這一切，即使到了現(xiàn)代社會也不行！八十年代計劃生育，導(dǎo)致大量家庭跑去人工流產(chǎn)掉女孩，為什么呢？因為“男子傳后”的觀念仍重的情況下，一孩政策會導(dǎo)致他們以“保住男丁保住后代”為首要目標(biāo)，給兒子娶媳婦變?yōu)榇我繕?biāo)，則彩禮制度下的經(jīng)濟供需調(diào)控就失靈了，失靈以后造成的惡果，在遙遠(yuǎn)的2022年仍產(chǎn)生出至少3000萬注定成為光棍漢的可憐男性。這也是重男輕女、男尊女卑這些看似對男性有利的制度設(shè)計，最終對整個男性群體最猛烈的反噬，頗具諷刺意味。

    然而，若生在華夏任何一個朝代，對此都是無能為力的——反正我沒見過任何穿越小說作者寫過在古代推廣男女平等、一夫一妻的，反而全是寫的種驢文，自己帶頭開后宮……的確，差別巨大的身體構(gòu)造必然導(dǎo)致嚴(yán)重不平等的權(quán)利，說白了，女性在古代農(nóng)業(yè)社會和早期工業(yè)社會，除了生育之外“用處不大”，才造成話語權(quán)的缺失。

    但是，此刻我可是在尼安德特族群哦……

    尼安德特人最大的特點——不能說話，在某種程度上抵消了“女子無用”的理念。在我們?nèi)裢茝V文字和語言教育后，尼國的女子們便徹底擺脫了前世古代女子“文盲且柔弱”的社會地位，在文化上成為了同男性平等的群體——不學(xué)習(xí)就沒法交流，更沒法生活，逼迫任何一個人（無論男女）都把學(xué)習(xí)教育當(dāng)做在尼國生存的頭等大事。即便是蒙多部的智人女子，為了有效溝通交流，也必須識字，能寫能讀才能融入尼國社會，“女子無才便是德”等屁話在尼國絕無任何產(chǎn)生的土壤。

    還不止這些，由于原始社會和早期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力仍然低下，男人們需要終日勞作以求生存，尼國下一代的教育重?fù)?dān)已全部壓至尼國女性的肩頭。目前，尼國孩子們的識字、語言學(xué)習(xí)全部由本部落的女性“教師”們承擔(dān)（男人們實在忙得沒空），或是家庭學(xué)習(xí)，或是集中教育，在元城周邊的幾個部落，我還做了幾個“小學(xué)”試點。女性在尼國的社會中開始扮演至關(guān)重要，乃至不可或缺的角色——培養(yǎng)下一代的教師園丁，對于尼國的女性地位提高提供了實實在在的支持。并且，下一代的尼國國民全部是由女性教育成長的，在長大成人后，他們的內(nèi)心也基本不會形成“女性無用”、“重男輕女”、“物化”等觀念——學(xué)生們對老師怎么可能產(chǎn)生這些印象？

    在這樣有利的文化土壤下，我決定步子邁得大一些，直接跑步進入一夫一妻時代，徹底堵死男尊女卑的最后一條路，而方法，便是以身作則。

    此后，本應(yīng)成為王妃的佘向綺成了“王弟夫人”，再加上隨后我不遺余力地宣傳，以及終身未娶第二位夫人，成就了尼國新制定法典中《婚姻法》不可動搖的第一條：男女平等，一夫一妻，亙古不變！

    隨后，無論斗轉(zhuǎn)星移，日月變遷，尼國換了無數(shù)代君主，都沒有人敢于破壞這條“祖制”。每當(dāng)社會上有男人想要動納妾或者娶平妻之類的心思，都會受到眾口一詞地口誅筆伐：“連咱們尼國的一世大王都只娶一妻，你算個神馬東西？你比始王還牛？”

    在頗為吸睛的《婚姻法》出爐后，隨著我的不斷采風(fēng)和佘向純團隊的晝夜思考，第一代《尼國律令》新鮮出爐了。