董子以氣化之宇宙來作為天人感應(yīng)的基礎(chǔ)，以人天之氣相數(shù)來說明災(zāi)異的產(chǎn)生。
天人類應(yīng)之跡雖無形而不可見，但氣化宇宙中人天之氣相肴實(shí)有因果關(guān)系可尋。
董子想以氣化說證明類應(yīng)說并非虛構(gòu)，實(shí)有理?yè)?jù)可依。
在董仲舒思想中，天人感應(yīng)是其神學(xué)目的論體系的核心。天人感應(yīng)主要有兩個(gè)方面的內(nèi)容。
①災(zāi)異譴告說，認(rèn)為自然災(zāi)害和統(tǒng)治者的錯(cuò)誤有因果聯(lián)系?！胺矠?zāi)異之本，盡生于國(guó)家之失”。
天子違背了天意，不行仁義，天就出現(xiàn)災(zāi)異，進(jìn)行譴責(zé)。
若“譴之而不知，乃畏之以威”。
②“天人同類”說，認(rèn)為“天有陰陽，人亦有陰陽，天地之陰氣起，而人之陰氣應(yīng)之而起；人之陰氣起，而天之陰氣亦宜應(yīng)之而起。
其道一也”。
這種說法，以氣為中介，認(rèn)為氣具有刑德的作用，“陽為德，陰為刑”。
同時(shí)，人的道德行為也可以引起氣的變化而相互感應(yīng)，說“世治而民和，志平而氣正，則天地之化精而萬物之美起。
世亂而民乖，志癖而氣逆，則天地之化傷，氣生災(zāi)害起”。
董仲舒把“天”塑造成至上神，以“天人感應(yīng)“說來限制無限的君權(quán)，同時(shí)也給君父的尊位及其統(tǒng)治找到了理論根據(jù)。
在董仲舒著作中，上述兩種說法是相互結(jié)合交替發(fā)生的。
天人感應(yīng)與災(zāi)異說最終在《白虎通德論》中規(guī)定下來，給漢代政事帶來很大的影響。
在漢代，天人感應(yīng)思想占了統(tǒng)治地位，使劉向，劉歆、班固都承認(rèn)政治得失，可以導(dǎo)致災(zāi)異變怪。
《史記·天官書》、《漢書·五行志》有大量災(zāi)異變怪的記載，導(dǎo)致讖緯之學(xué)泛濫，天人感應(yīng)說更為盛行。
漢武帝為了“大一統(tǒng)”的政治需要，采納董仲舒（約公元前179年-公元前104年）“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，確立了儒家的正統(tǒng)地位和今文經(jīng)學(xué)派的官學(xué)地位。
董仲舒于是從解釋儒學(xué)的經(jīng)典著手，建立了一整套神學(xué)世界觀，使儒學(xué)走上了宗教化的道路。
他提倡“天人感應(yīng)”的神學(xué)目的論，在政治上論證了專制統(tǒng)治的合法性和合理性，它虛構(gòu)天的至高無上，以樹立皇帝的最高權(quán)威，來維護(hù)和加強(qiáng)人間君主的統(tǒng)治。
但是這就對(duì)科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生了很大的影響，它排除了進(jìn)行科學(xué)探索的必要性，認(rèn)為宇宙內(nèi)的一切，從自然界到人類和社會(huì)的所有現(xiàn)象，都是照著天的意志而顯現(xiàn)的。
“天者萬物之祖，萬物非天不生”（《春秋繁露·順命》），而天創(chuàng)造萬物的目的是為了養(yǎng)活人，即所謂“天之生物也，以養(yǎng)人”（《春秋繁露·服制象》）。
天又完全依照它自身的模型塑造了人，人的形體、精神、道德品質(zhì)等等，都被說成是天的復(fù)制品，與天相符的。
這樣天人感應(yīng)就成為必然的了。
于是災(zāi)異被認(rèn)為是天的譴告，“災(zāi)者，天之譴也，異者，天之威也”（《春秋繁露·必仁且知》）。
春、夏、秋、冬四季變化則是天的愛、嚴(yán)、樂、哀的表現(xiàn)，天氣的暖、清、寒、暑則以帝王的好、惡、喜、怒來解釋，等等。
它幾乎要窒息人們對(duì)自然現(xiàn)象的規(guī)律進(jìn)行探索的任何生機(jī)，對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的阻礙作用。
在漢武帝時(shí)期，由于董仲舒的這一段神學(xué)世界觀剛剛確立，非正統(tǒng)的所謂異端思想還在進(jìn)行頑強(qiáng)的反抗。
“欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”為抱負(fù)的司馬遷，正是這樣的代表人物。
他反對(duì)在科學(xué)知識(shí)上面附上宗教迷信，使人拘而多畏，他批評(píng)巫祝禨（jī，音擊，迷信鬼神的舉動(dòng)）祥的迷信思想，對(duì)天人感應(yīng)的神學(xué)世界觀持批評(píng)的態(tài)度。
在《史記》中，司馬遷更是在同自然科學(xué)有關(guān)的一些問題上，顯示了自己廣博學(xué)識(shí)和求實(shí)精神，其《天官書》是中國(guó)現(xiàn)存的第一篇系統(tǒng)描述全天星官的著作。
而《歷書》則表達(dá)了他關(guān)于歷法的主張；《律書》、《河渠書》、《貨殖列傳》等則有關(guān)于音律學(xué)、水利、地理知識(shí)的記述。
而且司馬遷所開創(chuàng)的在史書中記錄科學(xué)技術(shù)史料的先例，為后世所遵循。他的首創(chuàng)之功，不可湮沒。
而在當(dāng)時(shí)，諸子百家的學(xué)說在一些郡國(guó)還有一定影響，如淮南王劉安也正在這時(shí)召集賓客寫成陰陽、儒、道、名、法畢集的著作《淮南子》。
所以，這時(shí)的學(xué)術(shù)思想雖已向僵化的方向發(fā)展，但還有較大的活動(dòng)余地。
但到了甘露三年（公元前51年）漢宣帝召集各地儒者到長(zhǎng)安石渠閣開會(huì)，討論經(jīng)義異同，把董仲舒思想體系推到了唯一官學(xué)的地位。
同時(shí)還禁封了諸子百家以及司馬遷的著作，甚至由西漢王朝分封出去的劉姓諸侯王手中的這些著作也在禁封之列。從此以后，僵化的神學(xué)世界觀廣為泛濫。
......
面對(duì)賈詡不卑不亢的態(tài)度，周文文有點(diǎn)無態(tài)，但周文文他又無法就這個(gè)點(diǎn)向賈詡作出答案，所以他反問道，“在賈大人看來，旱災(zāi)、煌災(zāi)、疫災(zāi)，可否人可制造也?！?br/>
周仙人的“大人”不拘一恪，頓時(shí)讓賈詡和李儒感到頭疼，但面對(duì)仙人的反問，賈詡和李儒都感到了興趣，李儒更是好奇的問道，“還請(qǐng)仙人請(qǐng)教？”
“若我說，這種小事，一介凡人諾知天曉（知道理論），也可辦成呢？”
“就以當(dāng)今天下的傷寒為例，我諾譴一死士得之，再讓死士住在敵人城池里，又令死士頻繁走動(dòng)，使敵軍人民皆染傷寒病倒不起，我便輕松得下此城?！?br/>
“再以黃河兩岸的農(nóng)田為倒，我若將黃河改道，使它們失去水無法持續(xù)種值，糧食絕收，你們說，這些農(nóng)民會(huì)怎樣？
“煌災(zāi)就更簡(jiǎn)單了，在地上立帳篷養(yǎng)之，數(shù)量一到往敵人境內(nèi)放去，你倒是說說，敵人會(huì)怎么做?！?br/>
咝......
想到仙人話里出現(xiàn)的場(chǎng)景，賈詡和李儒不由倒吸一口冷氣......
......
未完待續(xù)
第009章預(yù)告真實(shí)演習(xí)
晶晶走到唐三身邊，就在他身旁盤膝坐下，向他輕輕的點(diǎn)了點(diǎn)頭。
唐三雙眼微瞇，身體緩緩飄浮而起，在天堂花的花心之上站起身來。他深吸口氣，全身的氣息隨之鼓蕩起來。體內(nèi)的九大血脈經(jīng)過剛才這段時(shí)間的交融，已經(jīng)徹底處于平衡狀態(tài)。自身開始飛速的升華。
額頭上，黃金三叉戟的光紋重新浮現(xiàn)出來，在這一刻，唐三的氣息開始蛻變。他的神識(shí)與黃金三叉戟的烙印相互融合，感應(yīng)著黃金三叉戟的氣息，雙眸開始變得越發(fā)明亮起來。
陣陣猶如梵唱一般的海浪波動(dòng)聲在他身邊響起，強(qiáng)烈的光芒開始迅速的升騰，巨大的金色光影映襯在他背后。唐三瞬間目光如電，向空中凝望。
頓時(shí)，”轟”的一聲巨響從天堂花上爆發(fā)而出，巨大的金色光柱沖天而起，直沖云霄。
不遠(yuǎn)處的天狐大妖皇只覺得一股驚天意志爆發(fā)，整個(gè)地獄花園都劇烈的顫抖起來，花朵開始迅速的枯萎，所有的氣運(yùn)，似乎都在朝著那道金色的光柱凝聚而去。
他臉色大變的同時(shí)也是不敢怠慢，搖身一晃，已經(jīng)現(xiàn)出原形，化為一只身長(zhǎng)超過百米的九尾天狐，每一根護(hù)衛(wèi)更是都有著超過三百米的長(zhǎng)度，九尾橫空，遮天蔽日。散發(fā)出大量的氣運(yùn)注入地獄花園之中，穩(wěn)定著位面。
地獄花園絕不能破碎，否則的話，對(duì)于天狐族來說就是毀滅性的災(zāi)難。
祖庭，天狐圣山。
原本已經(jīng)收斂的金光驟然再次強(qiáng)烈起來，不僅如此，天狐圣山本體還散發(fā)出白色的光芒，但那白光卻像是向內(nèi)塌陷似的，朝著內(nèi)部涌入。
一道金色光柱毫無預(yù)兆的沖天而起，瞬間沖向高空。
剛剛再次抵擋過一次雷劫的皇者們幾乎是下意識(shí)的全都散開。而下一瞬，那金色光柱就已經(jīng)沖入了劫云之中。
漆黑如墨的劫云瞬間被點(diǎn)亮，化為了暗金色的云朵，所有的紫色在這一刻竟是全部煙消云散，取而代之的，是一道道巨大的金色雷霆。那仿佛充斥著整個(gè)位面怒火。