??“圣”“王”之爭(zhēng)

    本來寫了很多，但發(fā)覺解釋的太羅嗦了，直接上主題內(nèi)容。

    內(nèi)圣外王，一直是儒家政治思想追求的極高境界。

    第一次出現(xiàn)，是在《莊子－天下篇》：》：“是故內(nèi)圣外王之道，暗而不明，郁而不發(fā)，天下之人，各為其所欲焉，以自為方?！?br/>
    但真正能做到的，千古以來，寥寥而已。做到內(nèi)圣的有，做到外王的更多，但同時(shí)做到內(nèi)圣外王的，極少。

    .o控，圣為化革。

    .o控，講究對(duì)天下對(duì)他人的控制力。

    圣道則講究化革。教化、革變，從人心開始，如春雨無聲。

    說到王道就不能不提霸道。

    王與霸，在于霸道一力強(qiáng)勢(shì)，不妥協(xié)不求全；而王道則智與力并舉，不排斥曲線與策略。一個(gè)經(jīng)典例子就是項(xiàng)羽與劉邦。一個(gè)霸王，一個(gè)帝王。

    楊盤，嚴(yán)格來說，是內(nèi)霸外王。他骨子里是個(gè)極為驕傲不肯妥協(xié)的人；但他修的又是圣皇之路，所以對(duì)外則表現(xiàn)出王道。此人堪稱王霸。

    而洪玄機(jī)，則是王道。修的也是諸天神王之道。在楊盤面前，不出頭不倔強(qiáng)。

    洪易，是圣道。

    圣道不以武力為勝，但不代表與武力絕緣。比如洪易與楊盤之爭(zhēng)，其武力使用的目的是推行圣道，.o控。要看最終目的與動(dòng)機(jī)。

    如老子孔子之類，則是標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)圣外亦圣。所以老子無俗世之業(yè)，卻有絕世之功。

    《陽(yáng)神》里講的“圣皇”這個(gè)概念。則又是另外一種類別。

    所謂圣皇，即是既有皇業(yè)，也有圣功。文王、堯舜，皆是典型。

    圣皇又分為“以圣入皇”和“以皇入圣”。

    單純的皇，很多；單純的圣，很少。

    以圣入皇，稀罕；以皇入圣，少見。

    始皇焚書坑儒，太祖十年都是以皇入圣。

    以圣入皇的，則是上古堯舜。他們?cè)诔苫手?，首先已?jīng)是天下公認(rèn)的圣人了。

    洪易與楊盤之爭(zhēng)，本質(zhì)就是洪易要用自己的圣道，去斗楊盤的王霸之道。

    楊盤占盡天下勢(shì)力之先，人力物力之源。

    洪易卻是以圣經(jīng)汲取天下念頭，即以成就大勢(shì)。這人心之大勢(shì)，即是圣道之威。

    但圣道的大勢(shì)本身，是內(nèi)功。若無俗世之外功作為載體，那么洪易就只能做一個(gè)著書傳道的圣人了。不巧的是，這個(gè)引起百圣齊鳴的圣人，卻有一顆被俗世牽絆的心靈。這就決定了他，不會(huì)成為一個(gè)單純的圣人。他不僅要?jiǎng)?chuàng)立圣道，他還要跳進(jìn)萬(wàn)丈紅塵，去傳播、推行他的圣道。

    至于君子，則是一種較小、較特定范疇的一個(gè)界定。君子可做典范，但不可致世用。君子是太平之寶物，但不是亂世之柱石。君子，怎么能斗得過王霸呢？

    君子是脊椎，是勇氣。

    帝皇是頭腦，是氣勢(shì)。

    圣人是靈魂，是本源。

    那么圣與皇之爭(zhēng)，勝負(fù)如何？

    皇說：天下，要是這個(gè)樣子。

    圣說：天下，應(yīng)該是這個(gè)樣子。

    皇說：此萬(wàn)千生靈，此萬(wàn)里河山，都是我的。

    圣說：此大千世界，此萬(wàn)丈紅塵，原是如此。

    皇說：，我要做永恒主角。

    圣說：宇宙如此威嚴(yán)，我本是芥子須彌。

    皇說：詆毀我者，殺！史書由我書寫，真相本從我出。我不敗。

    圣說：誤解我者，常。世間本無君主，請(qǐng)看萬(wàn)古長(zhǎng)空。我不在。

    皇說：原來一切都是虛妄啊。。

    圣說：原本一切都是如此啊。。

    圣與皇，誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù)，都付與天下評(píng)說，因這大勢(shì)，本來已定。

    By司空浩瀚