稱(chēng)帝之前的王莽低調(diào)而謙恭，

    他的變法和改制卻一敗涂地。

    直到現(xiàn)在，

    人們依然說(shuō)不清他到底是改革家還是野心家，

    革命者還是偽君子，機(jī)靈鬼還是糊涂蟲(chóng)。

    王莽失敗

    屋大維成為奧古斯都三十四年后，王莽稱(chēng)帝。[1]

    稱(chēng)帝之前的王莽低調(diào)而謙恭，盡管他們家可能是皇室之外最顯貴的一族。沒(méi)錯(cuò)，王莽的姑媽王政君是漢元帝的皇后，漢成帝的生母。從成帝時(shí)期開(kāi)始，王家共有九個(gè)人封侯，五個(gè)人做大司馬，堪稱(chēng)炙手可熱。

    然而王莽卻完全沒(méi)有皇親國(guó)戚的飛揚(yáng)跋扈、紈绔子弟的聲色犬馬、豪門(mén)大族的仗勢(shì)欺人。他是一個(gè)書(shū)生，一個(gè)知識(shí)分子，甚至一個(gè)學(xué)問(wèn)家。他的許多時(shí)光是在讀書(shū)中度過(guò)的，學(xué)問(wèn)之好則連政敵們也不否認(rèn)。

    與精神的充實(shí)相反，王莽的物質(zhì)生活極其儉樸。他在王家子弟中鶴立雞群地安貧樂(lè)道，他的妻子甚至因?yàn)橹b過(guò)于簡(jiǎn)單，而被來(lái)訪(fǎng)的客人誤認(rèn)為是女傭。

    節(jié)儉的王莽對(duì)老母和寡嫂極盡孝道，對(duì)朋友和賓客慷慨大方。皇帝的賞賜都被他分給部下，兄長(zhǎng)的遺孤則送去上學(xué)，而且在恭恭敬敬拜訪(fǎng)這孩子老師的同時(shí)，也沒(méi)忘記給每個(gè)同學(xué)一份禮物。他甚至因?yàn)槟橙藳](méi)有兒子，而為這位朋友物色了一個(gè)據(jù)說(shuō)宜男的女孩。

    結(jié)果，自然是“宗族稱(chēng)孝，師友歸仁”。

    還有一件事情也讓他獲得廣泛好評(píng)。他的二兒子王獲殺了一個(gè)家奴，王莽不但沒(méi)有包庇，反倒責(zé)令其自殺，為這個(gè)冤死的奴隸償命。這在王朝時(shí)代，也不容易。

    這樣的王莽，堪稱(chēng)謙謙君子、道德楷模。

    當(dāng)然，所有這些好評(píng)都是在他稱(chēng)帝之前?；蛘吒鼫?zhǔn)確地說(shuō)，都在他失敗之前。當(dāng)他和他的新王朝被反叛者一刀殺死后，前面說(shuō)的這些善行便都被解釋為做秀，即在公眾和他人面前刻意和虛偽地樹(shù)立形象。

    失去了皇冠的王莽只能戴上另一頂草帽：偽君子。

    王莽虛偽嗎？

    看起來(lái)是。

    我們知道，王莽的皇位，是從一個(gè)九歲小孩的手上奪取的，這就已經(jīng)讓人于心不忍。然而王莽還要拉著小皇帝的手痛哭流涕地說(shuō)：當(dāng)年周公攝政，最終還政成王。我迫于皇天威命，竟不能如愿以?xún)?，悲哀呀?br/>
    這在許多人看來(lái)，就是鱷魚(yú)的眼淚，假惺惺了。

    譴責(zé)并非沒(méi)有道理，事情也并不復(fù)雜。只要把王莽的故事梳理一遍，就多少能夠發(fā)現(xiàn)點(diǎn)什么。

    王莽是在漢哀帝駕崩后真正開(kāi)始執(zhí)政的。此時(shí)，從王政君的哥哥王鳳以“大司馬大將軍領(lǐng)尚書(shū)事”的名義輔政算起，王家已經(jīng)積累了三十年的權(quán)勢(shì)。于是，王莽和太皇太后王政君讓一個(gè)九歲的孩子繼承皇位，是為漢平帝。

    眾望所寄的王莽也重新?lián)未笏抉R。此前，他被漢哀帝及其外戚排斥，曾經(jīng)一度失去了這個(gè)職位。

    一年后，王莽加封為安漢公。

    三年后，又加“宰衡”稱(chēng)號(hào)。

    到第五年，十四歲的漢平帝突然神秘地死去，民間傳說(shuō)是王莽毒殺的。這其實(shí)未必可靠?？康米〉模撬至⒘艘粋€(gè)兩歲的孩子當(dāng)皇帝，史稱(chēng)孺子?jì)搿?br/>
    王莽自己，則成為“假皇帝”，又稱(chēng)“攝皇帝”。

    此事的直接起因，據(jù)說(shuō)是在武功縣的一口井里發(fā)現(xiàn)了一塊白石頭，上圓下方，象征著天圓地方。而且石頭上還有一行紅字：告安漢公莽為皇帝。

    太皇太后王政君倒是不信這一套。不過(guò)，當(dāng)王莽的黨羽告訴她這只是要讓王莽當(dāng)假皇帝，王莽自己也信誓旦旦表示只做周公時(shí)，老太太心軟了。

    此后，神跡和符瑞不斷出現(xiàn)。公元8年11月的某個(gè)黃昏，一位穿黃衣服的人出現(xiàn)在高皇帝劉邦的廟中。他留下了一個(gè)銅盒，里面的圖文明確表示王莽該當(dāng)真皇帝。

    王莽決定服從天意，做真天子。

    現(xiàn)在看來(lái)，這無(wú)論如何都是一場(chǎng)戲，而且比屋大維的演出差得多。但問(wèn)題在于，我們又怎么知道，王莽起初就一定不是想學(xué)周公呢？又有誰(shuí)能證明，他對(duì)于天命所歸和神秘預(yù)兆，就一定不當(dāng)真呢？

    何況民意似乎也看好王莽，他當(dāng)宰衡那年，上書(shū)擁戴的吏民據(jù)說(shuō)竟有四十八萬(wàn)七千多人次，這在當(dāng)時(shí)可是天文數(shù)字。

    然而王莽失敗以后，這些人又到哪里去了？似乎一夜之間全都變成了另一副嘴臉。

    成王敗寇。在道德評(píng)價(jià)和輿論領(lǐng)域，也難免。

    不過(guò)，王莽畢竟背叛了只做周公的誓言，這讓他永遠(yuǎn)擺脫不了作偽的嫌疑。問(wèn)題是作偽者必有所圖，否則完全犯不著。那么，王莽圖的又是什么？

    實(shí)現(xiàn)政治理想。

    王莽稱(chēng)帝之后，改革全面展開(kāi)。他憤怒聲討過(guò)去幾十年的不公平，下令大地主將超過(guò)法定數(shù)量的田產(chǎn)分給農(nóng)民，禁止土地和奴婢的買(mǎi)賣(mài)，穩(wěn)定物價(jià)并提供低息貸款，削減官員的薪水，降低王侯的規(guī)格，實(shí)行鹽、鐵、酒類(lèi)和鑄銅的國(guó)營(yíng)。他自己也以身作則，減少了宮廷的開(kāi)支。

    這就是王莽的變法和改制。毫無(wú)疑問(wèn)，他的動(dòng)機(jī)應(yīng)該是良善的，難怪有人稱(chēng)他為“最早的社會(huì)主義者”。

    然而結(jié)果怎么樣呢？

    一敗涂地。

    失敗是必然的，因?yàn)楦揪筒磺袑?shí)際。且不說(shuō)他得罪了多少既得利益者，也不說(shuō)許多理想其實(shí)不過(guò)是幻想，單是貨幣改革就導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)混亂。王莽廢除了通行已久的五銖錢(qián)，改為金、銀、龜、貝、泉、布等貨幣，幣種多達(dá)二十八個(gè)。結(jié)果農(nóng)商俱損，經(jīng)濟(jì)蕭條，民怨沸騰。

    老天爺也不幫他的忙，自然災(zāi)害頻頻發(fā)生。走投無(wú)路的農(nóng)民揭竿而起，不甘失敗的舊族趁火打劫。兩股力量加在一起，王莽就被送上了斷頭臺(tái)。

    一個(gè)情商和智商看起來(lái)都很高的人，居然會(huì)犯如此低級(jí)的錯(cuò)誤，做如此荒唐的事情，實(shí)在令人費(fèi)解。因此直到現(xiàn)在，人們依然說(shuō)不清他到底是改革家還是野心家，革命者還是偽君子，機(jī)靈鬼還是糊涂蟲(chóng)。

    但要說(shuō)他是書(shū)呆子，則毋庸置疑。

    王莽的書(shū)生氣比比皆是，最突出的表現(xiàn)是他對(duì)改變制度的癡迷。班固就說(shuō)，王莽以為只要確立制度，天下自然太平。因此一門(mén)心思制禮作樂(lè)，坐而論道，議而不決，置民生、訴訟、吏治等當(dāng)務(wù)之急于不顧，豈能不?。?br/>
    其實(shí)就連這種說(shuō)法，都抬舉了王莽。實(shí)際上他的某些改革，與其說(shuō)是改制，不如說(shuō)是更名。比方說(shuō)，把兩位財(cái)政部長(zhǎng)的官名改成神話(huà)人物的名字，負(fù)責(zé)朝廷財(cái)政的大司農(nóng)叫羲和，負(fù)責(zé)宮廷財(cái)政的少府叫共工。

    這簡(jiǎn)直就是視政治如兒戲。

    看來(lái)，王莽根本就沒(méi)有真正讀懂孔子，也不知道什么叫正名。他書(shū)生氣十足地以為只要改個(gè)名字，所有事情都會(huì)發(fā)生根本變化，他的理想也就能夠?qū)崿F(xiàn)。

    事實(shí)證明，王莽錯(cuò)了。

    實(shí)際上，制度固然重要，卻不是最重要的，也不是決定性的，更重要的是人與制度的關(guān)系。這種關(guān)系包括三個(gè)方面：一是這種制度是否符合國(guó)情和民意，二是這種制度是否符合文化傳統(tǒng)，三是制度的制定者和執(zhí)行者是否能夠與之融為一體。合則成，不合則敗。

    這一點(diǎn)，看看屋大維就知道。

    屋大維成功

    屋大維幾乎天生就跟制度融為一體。

    實(shí)際上，屋大維做的事情比王莽嚴(yán)重得多。王莽只是換了個(gè)人當(dāng)皇帝，屋大維卻徹底改變了政體。從這個(gè)意義上講，王莽只是篡位者，屋大維卻是革命者。

    然而屋大維的結(jié)局卻比王莽好得多。他不但成功地把共和變成了帝制，新政體居然還延續(xù)了五百年。

    這又是為什么？

    根本原因在時(shí)勢(shì)，直接原因在方式。

    我們知道，王莽其實(shí)也是想革命的，只不過(guò)他要做的事情是恢復(fù)周制。但他哪里知道，秦皇漢武之后，周制的恢復(fù)已斷無(wú)可能。因此王莽拿著一本《周禮》搞改革，在他自己是替天行道，在歷史眼中就是倒行逆施。

    羅馬的情況則相反，共和制度早已不再符合國(guó)情。因?yàn)榘凑者@種制度，人民大會(huì)才是最高權(quán)力機(jī)關(guān)；而羅馬的人民大會(huì)，在理論上是必須全體公民參加的。

    然而到愷撒的時(shí)代，共和國(guó)已經(jīng)擁有十八行省。到公元前28年，也就是屋大維成為奧古斯都的前一年，擁有羅馬公民權(quán)的成年男子已經(jīng)超過(guò)四百萬(wàn)。這么大的地方，這么多的人，怎么召開(kāi)人民大會(huì)呢？

    唯一的辦法是實(shí)行代議制，即由人民選舉代表，由代表組成代表大會(huì)，代表人民行使權(quán)力?？上?，這種制度很久以后才被發(fā)明出來(lái)，當(dāng)時(shí)也沒(méi)有這個(gè)靈感。事實(shí)上，代議制在英國(guó)首先產(chǎn)生，要到一千九百年以后。

    這個(gè)問(wèn)題后來(lái)由屋大維的改革勉強(qiáng)得到解決，辦法是異地投票。可惜，住在行省的羅馬公民是否當(dāng)真享受了這一權(quán)利，已無(wú)從查考。但即便十八行省都異地投票，以當(dāng)時(shí)的通訊工具和交通條件，效率之低也可想而知。

    僅此一項(xiàng)，就得改制。

    何況還有戰(zhàn)爭(zhēng)。

    戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于羅馬極其重要。因?yàn)橹挥袘?zhàn)爭(zhēng)，才能讓羅馬成為霸權(quán)國(guó)家和世界首都，也才能讓羅馬公民獲得財(cái)富和榮譽(yù)，并保持羅馬社會(huì)的熱情洋溢、生機(jī)勃勃和團(tuán)結(jié)一致。對(duì)于這一點(diǎn)，人民和元老院都心知肚明。

    然而要戰(zhàn)爭(zhēng)，就得有獨(dú)裁官。戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)間如果越來(lái)越長(zhǎng)（這幾乎是必然的），獨(dú)裁官的任期也就不能再是六個(gè)月。蘇拉開(kāi)無(wú)任期獨(dú)裁官之先例，這是原因之一。

    獨(dú)裁官?zèng)]了任期，對(duì)執(zhí)政官的權(quán)力限制（包括任期和人數(shù)），也就沒(méi)有了意義。頂層（執(zhí)政官）和基層（老百姓）都變了，只剩下元老院死撐著，也沒(méi)意義。

    帝國(guó)制度，已是呼之欲出。

    即便如此，屋大維仍然小心翼翼。

    屋大維實(shí)在比王莽聰明得多，他很清楚有些東西是不能觸動(dòng)的。羅馬人民已經(jīng)做了五百年國(guó)家的主人，一旦突破他們的底線(xiàn)，死無(wú)葬身之地的就是自己。

    那么，哪些是不能有絲毫冒犯的？

    主權(quán)在民，共和政體。

    第一條是羅馬建國(guó)以來(lái)就有的觀(guān)念，而且一直貫穿到帝國(guó)滅亡。也就是說(shuō)，羅馬人始終認(rèn)為，國(guó)家的主權(quán)屬于人民，元老院和羅馬人民才是最高統(tǒng)治者。唯其如此，他們的國(guó)家才會(huì)叫做SPQR（元老院和羅馬人民）。

    主權(quán)在民，是羅馬人的生命線(xiàn)。

    共和政體則是他們的驕傲。羅馬人從來(lái)就不喜歡民主政體，也瞧不起希臘。在他們看來(lái)，正是民主制度讓希臘走向衰亡，雅典則充其量是一個(gè)反面教員。

    相反，羅馬的共和政體卻無(wú)比優(yōu)越：執(zhí)政官、元老院和人民大會(huì)，分別對(duì)應(yīng)著君主制、貴族制和民主制。三種制度融為一體，既能集中優(yōu)勢(shì)，又能去其弊端，天底下還有比這更好的嗎？

    似乎沒(méi)有。

    因此，屋大維必須極其尊重羅馬人民的這份感情，也必須明確表示他只是一個(gè)受到委托的公務(wù)員，他的一切權(quán)力都是元老院和羅馬人民授予的?，F(xiàn)在任務(wù)已經(jīng)完成，請(qǐng)諸位收回權(quán)力，他什么都不要。

    或者說(shuō)，只要一個(gè)稱(chēng)號(hào)：奧古斯都。

    奧古斯都不是國(guó)王，更不是皇帝，只是一個(gè)稱(chēng)號(hào)，甚至外號(hào)，意思是英明的和尊敬的，跟可愛(ài)的、幸運(yùn)的、偉大的、戰(zhàn)無(wú)不勝的等等，沒(méi)什么區(qū)別。

    當(dāng)然，他也沒(méi)有皇冠。在戴克里先之前，所有的羅馬皇帝都沒(méi)有皇冠，也沒(méi)有加冕儀式。屋大維的頭上則只有公民冠，這是有戰(zhàn)功的將士都可以戴的。

    元老院和羅馬人民，都放心了。

    屋大維的這一系列動(dòng)作，書(shū)呆子王莽肯定看不懂。準(zhǔn)備做皇帝的人，怎么能只要虛名不要實(shí)權(quán)呢？

    其實(shí)這都是虛晃一槍。屋大維還給元老院和羅馬人民的，看似實(shí)權(quán)其實(shí)虛名。是啊，人民大會(huì)早已名不副實(shí)，元老院則在裁員以后又減少了會(huì)期。真正的決策機(jī)關(guān)和權(quán)力機(jī)關(guān)，是一個(gè)拉丁文縮寫(xiě)為CP的機(jī)構(gòu)。

    這個(gè)機(jī)構(gòu)的名字不好翻譯，但性質(zhì)很清楚。第一，它的權(quán)力與元老院相當(dāng)；第二，沒(méi)有休會(huì)期；第三，它是圍繞元首建立的。因此，有人認(rèn)為它相當(dāng)于元老院的常委會(huì)，有人認(rèn)為它相當(dāng)于元首的顧問(wèn)團(tuán)，還有人認(rèn)為它相當(dāng)于中國(guó)明代的內(nèi)閣、清代的軍機(jī)處。

    屋大維的CP由二十一人組成，其中六個(gè)是屋大維的親信，十五個(gè)來(lái)自元老院。這讓元老院十分放心，因?yàn)樗麄兊娜苏冀^對(duì)多數(shù)?？上麄儧](méi)有想到，這十五個(gè)元老院委員是抽簽產(chǎn)生的，哪里對(duì)付得了齊心協(xié)力的那六個(gè)？

    何況屋大維作為執(zhí)政官，還有否決權(quán)。

    元老院被架空了，他們卻還為屋大維鼓掌。

    屋大維卻意猶未盡，他還要改革行省。按照屋大維的方案，行省被分成了四種：意大利是羅馬本土，埃及是元首私屬，剩下由元老院任命總督的叫元老院行省，由元首任命總督的則叫奧古斯都行省。元老院行省都是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，奧古斯都行省則是欠發(fā)達(dá)地區(qū)。

    元老院非常滿(mǎn)意，可惜他們又上當(dāng)了。

    沒(méi)錯(cuò)，屋大維拿到的都是窮山惡水，卻同時(shí)也是邊防前哨。其實(shí)這些行省貧窮，就因?yàn)樵谇熬€(xiàn)。是前線(xiàn)，就要調(diào)兵遣將。那么，誰(shuí)來(lái)調(diào)遣？當(dāng)然是屋大維，因?yàn)槟鞘撬呢?zé)任區(qū)。至于元老院行省，是不打仗的。所以，元老院也不需要兵權(quán)，全國(guó)的兵權(quán)只能集于屋大維一身。

    現(xiàn)在，屋大維還給元老院的權(quán)力，又都被元老院還了回來(lái)。而且，由于是元老院的授權(quán)，完全合法。

    屋大維革命成功。

    成功并不奇怪，因?yàn)樗麜?huì)曲線(xiàn)救國(guó)，因?yàn)樗麜?huì)暗度陳倉(cāng)。他的每一個(gè)行動(dòng)都是合法的，但每一步都導(dǎo)致了法律和制度的改變，加起來(lái)則會(huì)引起質(zhì)的變化。

    時(shí)勢(shì)讓屋大維必然成功，方式則讓他順利成功。

    審時(shí)度勢(shì)又順勢(shì)而為，這才叫高手。

    只不過(guò)，這種高超的政治技巧和卓越的政治才能，并非屋大維的天賦，更非他所獨(dú)有。在某種意義上，應(yīng)該說(shuō)屬于羅馬人民。事實(shí)上，早在屋大維出生四百多年前，羅馬人就已經(jīng)學(xué)會(huì)了合法斗爭(zhēng)，并因此而創(chuàng)造了他們獨(dú)特的制度和文明，讓我們嘆為觀(guān)止。

    那就來(lái)穿越一次吧！

    共和的精神

    公元前494年的某一天，準(zhǔn)備集結(jié)部隊(duì)迎戰(zhàn)外敵的執(zhí)政官突然發(fā)現(xiàn)，他的兵力少了許多。那些由平民組成的軍團(tuán)整隊(duì)地撤離了羅馬城，拒絕參加這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。

    這當(dāng)然讓人驚詫?zhuān)瑓s也事出有因。

    起因在社會(huì)的不公。當(dāng)時(shí)的羅馬社會(huì)由貴族和平民兩大階級(jí)組成，兩個(gè)階級(jí)之間等級(jí)森嚴(yán)，極不平等。貴族把持了城邦的政權(quán)，平民不能成為元老院議員，也不能與貴族通婚，跟元老院選舉的執(zhí)政官更是無(wú)緣。

    這實(shí)在欺人太甚。要知道，平民也是公民，公民有義務(wù)也有權(quán)利。義務(wù)是保家衛(wèi)國(guó)，權(quán)利是參政議政。義務(wù)和權(quán)利是對(duì)等的，哪有只盡義務(wù)不給權(quán)利的道理？

    因此，要么擁有權(quán)利，要么不盡義務(wù)。

    然而這個(gè)合理要求卻被貴族組成的元老院拒絕。交涉無(wú)果之后，平民決定一走了之。

    撤離羅馬的平民來(lái)到一座山丘，宣布要在那里另建城邦，召開(kāi)自己的人民大會(huì)，選舉自己的執(zhí)政官。是啊，既然不能享受同等國(guó)民待遇，那就各過(guò)各的好了。

    貴族們目瞪口呆。他們雖有能力治理城邦，卻沒(méi)有能力離開(kāi)平民獨(dú)自保衛(wèi)它，只能妥協(xié)。

    妥協(xié)的結(jié)果，是平民有權(quán)選出自己的代言人。

    這個(gè)代言人，叫保民官。

    保民官的設(shè)立妙不可言，他擁有的特權(quán)更讓我們驚嘆羅馬人思維的縝密。為了防止打擊報(bào)復(fù)，保民官享有執(zhí)政官都沒(méi)有的人身不可侵犯權(quán)。同時(shí)，為了確保平民的權(quán)益不受侵犯，保民官享有對(duì)政府決議的否決權(quán)。

    也就是說(shuō)，只要保民官說(shuō)一聲“我反對(duì)”，元老院和執(zhí)政官就只能干瞪眼。難怪愷撒和屋大維都要擔(dān)任終身保民官了，他們要的就是這兩項(xiàng)特權(quán)。

    此后，平民又取得了一系列的勝利，包括可以擔(dān)任執(zhí)政官、獨(dú)裁官、監(jiān)察官和大法官。退下來(lái)后，還可進(jìn)入元老院。階級(jí)壁壘被打破了，羅馬成為全民的國(guó)家。

    平民可任大法官，是在公元前337年。六十多年后，羅馬征服了意大利。再過(guò)三四十年，羅馬打敗了迦太基，建立起第一個(gè)海外行省西西里。蕞爾小邦羅馬終于渡過(guò)了危機(jī)茁壯成長(zhǎng)，因?yàn)樗麄儗W(xué)會(huì)了妥協(xié)，構(gòu)建了和諧。

    因此，盡管羅馬跟雅典、斯巴達(dá)一樣也是城邦，還起步更晚，也盡管那兩個(gè)城邦都曾稱(chēng)霸一時(shí)，卻只有羅馬脫穎而出，超越城邦變成大共和國(guó)，最后成為大帝國(guó)。[2]

    這足以讓羅馬人驕傲。

    更為重要的是，他們從此有了一種精神。正是這種精神，使羅馬文明成為全人類(lèi)的共同財(cái)產(chǎn)。

    這種精神就叫共和。

    所謂共和，就是不同族群、階級(jí)和利益集團(tuán)的和諧相處，共謀發(fā)展。這當(dāng)然很難，許多文明就因?yàn)椴荒茏龅蕉罎ⅰＷ龅搅诉@一點(diǎn)的，最早是中華，其次是羅馬。唯其如此，中華和羅馬才在公元前一二百年成為世界性文明。

    兩大文明的共同特點(diǎn)是開(kāi)放和包容，也都有強(qiáng)大的吸收能力和同化能力，這才形成當(dāng)時(shí)世界上最大的兩個(gè)文明圈。只不過(guò)，這種海納百川的精神和兼收并蓄的能力，在中華可能是一種胸懷，在羅馬則是一種智慧。

    的確，歷史上的羅馬人似乎天生就有一種本事，能以最適當(dāng)?shù)姆绞胶妥畹偷某杀?，為自己?zhēng)取到最大的合法權(quán)益。在這種斗爭(zhēng)中，他們絕不會(huì)把事情弄得不可收拾，同時(shí)又能分毫不差地討價(jià)還價(jià)。

    平民撤離運(yùn)動(dòng)，就充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

    實(shí)際上抗?fàn)幍钠矫褚婚_(kāi)始就沒(méi)打算把事情弄僵，因此他們沒(méi)有選擇揭竿而起或是投入敵營(yíng)，而是退出戰(zhàn)場(chǎng)。當(dāng)然，在貴族做出雙方均可接受的讓步后，撤離的平民也立即回到了羅馬，并很快就組建了參戰(zhàn)的軍團(tuán)。

    這可真是有理，有利，有節(jié)。

    貴族的表現(xiàn)同樣可圈可點(diǎn)。他們明智地放棄了自己的部分特權(quán)，以此作為平民同意合作的交換條件。當(dāng)然，放棄是逐步的，撤離運(yùn)動(dòng)也有過(guò)多次，但結(jié)局總算不錯(cuò)。

    其實(shí)越到后來(lái)，貴族與平民的界限也越模糊。君子之澤，五世而斬；小人之澤，也五世而斬。有的貴族會(huì)淪為貧民，有的平民會(huì)成為新貴。更重要的是，羅馬人的共同體意識(shí)很強(qiáng)。如果需要一致對(duì)外，他們就會(huì)和衷共濟(jì)。

    這就好辦了，因?yàn)榱_馬從來(lái)不缺敵人。

    于是，平民和貴族終于攜起手來(lái)，共同倡導(dǎo)和培養(yǎng)全體公民的民族自豪感，以及愛(ài)國(guó)主義精神。而且，隨著羅馬國(guó)際地位的提高，這種愛(ài)和自豪感還會(huì)更強(qiáng)烈。

    羅馬人為什么能堅(jiān)持共和制度五百年之久？

    這是原因之一。

    實(shí)際上羅馬精神最精彩的一筆，就是制度設(shè)計(jì)和權(quán)力架構(gòu)。要知道，構(gòu)成羅馬國(guó)家的人民、元老院和執(zhí)政者（執(zhí)政官、獨(dú)裁官或奧古斯都）雖然號(hào)稱(chēng)三位一體，但這三位的政治利益和心理訴求卻并不一體。人民要民主，元老院要尊貴，執(zhí)政者則希望權(quán)力越多越好。

    這就只能講價(jià)錢(qián)，好在他們很快就理順了關(guān)系：人民授權(quán)但不決策，元老院決策但不行政，執(zhí)政者行政但只有治權(quán)。主權(quán)是元老院和人民的，他們才是國(guó)家的主人。

    所以，即便在帝國(guó)時(shí)代，元老院和羅馬人民的權(quán)威至少也得在表面上維持。新皇帝登基，先得向元老院發(fā)表就職演說(shuō)，然后再向市民演講一次，還要前往神殿祈求諸神的保佑。完成這三個(gè)程序，他才是合法的皇帝。

    這樣的羅馬，已經(jīng)非常接近現(xiàn)代文明國(guó)家。

    精彩的還有國(guó)際關(guān)系。

    跟世界上所有的帝國(guó)一樣，羅馬也是靠武力來(lái)征服世界的，這就有一個(gè)與戰(zhàn)敗國(guó)的關(guān)系問(wèn)題。如何處理這種關(guān)系，對(duì)征服者的境界、胸襟和政治智慧都是考驗(yàn)。

    亞述和迦勒底（新巴比倫）就不說(shuō)了，他們的瘋狂掠奪、血腥鎮(zhèn)壓和殘暴統(tǒng)治，引起的只是更強(qiáng)烈的反抗。波斯帝國(guó)雖然表現(xiàn)出最大的仁慈和寬容，卻只知道把設(shè)為行省的戰(zhàn)敗國(guó)當(dāng)作提款機(jī)，忘記了把他們變成自己人。

    做得最好的，是羅馬和中國(guó)的周。

    周人和羅馬人的高明之處，是與同盟國(guó)和戰(zhàn)敗國(guó)組成共同體，同謀發(fā)展、共享太平。只不過(guò)，周人構(gòu)建的是“文化共同體”，只要認(rèn)同周文明，就能由夷狄變成華夏。正是由于這種文化認(rèn)同，我們民族才不斷發(fā)展壯大起來(lái)。

    羅馬構(gòu)建的則是“政治共同體”。他們甚至主動(dòng)邀請(qǐng)戰(zhàn)敗國(guó)的頭頭腦腦加入元老院，就像漢武帝讓匈奴人金日成為他的顧命大臣。結(jié)果，被征服的蠻族成為這個(gè)國(guó)家的共同經(jīng)營(yíng)者，甚至戰(zhàn)場(chǎng)上的主力軍。

    當(dāng)然，一旦打了勝仗，大家也都有利可圖。早期的做法是：羅馬人拿走戰(zhàn)利品的一半，剩下的按勞分配。也就是說(shuō)，羅馬人是大股東，歸順的戰(zhàn)敗國(guó)也是合伙人。

    這可真比威尼斯商人還精明。

    然而政治恰恰是一種智力游戲，文明則是盡量巧取而避免豪奪。如果還能化敵為友，那就堪稱(chēng)功德無(wú)量，因?yàn)楹推娇倸w好過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)。幸運(yùn)的是，中國(guó)人和羅馬人都有這種智慧，兩大文明獨(dú)步一時(shí)也絕非偶然。

    因此，在充分了解了中華的方式后（請(qǐng)參看本中華史第三卷《奠基者》），我們很想知道羅馬人是怎么做的。

    法治天下

    在世界歷史上，中華和羅馬都堪稱(chēng)獨(dú)樹(shù)一幟。其他那些帝國(guó)，亞述、迦勒底、波斯、馬其頓，都由一個(gè)或幾個(gè)偉大征服者建立，中華卻由邦國(guó)而帝國(guó)，羅馬則由共和國(guó)而帝國(guó)。也就是說(shuō)，他們都是自己成長(zhǎng)的。

    成長(zhǎng)需要土壤，也需要力量。那么，中華文明與羅馬文明的土壤和力量又是什么？

    中華是禮，羅馬是法。

    正如在中國(guó)，失禮或非禮會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重的后果，羅馬人也把違法看作不可原諒的行為。他們寧肯吃虧、失敗甚至掉腦袋，也不肯違法。愷撒被殺后，西塞羅曾提出盡快召開(kāi)元老院會(huì)議，以鞏固成果。而且，刺殺集團(tuán)的主要成員布魯圖身為大法官，恰好有此權(quán)力。

    這位布魯圖是共和國(guó)第一任執(zhí)政官布魯圖的后代。

    不過(guò)按照法律規(guī)定，大法官只有在兩位執(zhí)政官都無(wú)法召集會(huì)議時(shí)，才能行使這項(xiàng)權(quán)力。這時(shí)，一位執(zhí)政官愷撒已死，另一位執(zhí)政官安東尼卻還在羅馬。因此，布魯圖猶豫再三，最后還是拒絕了西塞羅的提議。

    布魯圖說(shuō)：這是違法的。

    這事聽(tīng)起來(lái)十分怪異，因?yàn)樾写虗鹑龅牟剪攬D原本是殺人兇手。而且，愷撒作為終身保民官，享有人身不可侵犯權(quán)。也就是說(shuō)，布魯圖已經(jīng)雙重意義地犯過(guò)法了，再違一次法又有何不可呢？何況還是為了國(guó)家。

    然而布魯圖就是不肯，以至于坐失良機(jī)。

    這事如果發(fā)生在中國(guó)，恐怕只能解釋為迂腐，但在羅馬則會(huì)得到尊重。因?yàn)榇虤鹑鍪强梢岳斫鉃閼?zhàn)爭(zhēng)的，即共和國(guó)與破壞共和的國(guó)家敵人之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)然要死人，法律也不保護(hù)公敵，布魯圖心安理得。

    開(kāi)會(huì)則不一樣。召集元老院會(huì)議，原本因?yàn)橹挥性显旱臎Q定才是合法的。如果會(huì)議本身違法，那么這決定還能合法嗎？依靠非法會(huì)議重建的共和，是羅馬人民想要的嗎？這豈非重新回到了愷撒的人治路線(xiàn)？

    可惜布魯圖沒(méi)有想到，把愷撒視為國(guó)家的敵人，只是他們自己的看法，元老院并沒(méi)有宣布愷撒是人民公敵。所以他們的刺殺仍屬非法，必須被判有罪。

    布魯圖也只好自殺。

    法治觀(guān)念如此之強(qiáng)，在全世界當(dāng)數(shù)第一。

    這當(dāng)然其來(lái)有自，甚至可以追溯到西亞文明，但公元前494年的平民撤離運(yùn)動(dòng)也功不可沒(méi)。因?yàn)檎窃谶@場(chǎng)運(yùn)動(dòng)之后，羅馬迫于平民的壓力開(kāi)始了成文法的制定。首部法典刻在了銅板上，因此得名《十二銅表法》。[3]

    以法治國(guó)，正式開(kāi)始。

    最早制定的是為本國(guó)公民頒行的法律，即公民法，亦即國(guó)內(nèi)法。后來(lái)版圖擴(kuò)張，人口眾多，外族和異邦也在羅馬的統(tǒng)治之下，又制定了世界各民族的共同法律，叫萬(wàn)民法，亦即國(guó)際法。最后，這兩大法律體系被合在一起，叫統(tǒng)一法。其成果，就是《民法大全》。

    這時(shí)，已是東羅馬帝國(guó)時(shí)期了。

    羅馬法在世界古代社會(huì)，堪稱(chēng)最為系統(tǒng)完善。它包括兩大部分：公法和私法。公法是關(guān)于政府的，私法是關(guān)于個(gè)人的。私法與公法相比，私法更重要。

    私法分為三個(gè)部分：人法、物法、訴訟法。這三個(gè)部分當(dāng)中，人法又最重要。人法規(guī)定了什么是法律意義上的人，條件是具備人格，享有權(quán)利，承擔(dān)義務(wù)。符合這三個(gè)條件的就是人，不符合的就不是人。

    奴隸不符合這三個(gè)條件，所以奴隸沒(méi)有人權(quán)。

    人權(quán)在羅馬法當(dāng)中就是身份權(quán)，包括自由權(quán)、家族權(quán)和公民權(quán)。有自由權(quán)，就是人；有家族權(quán)，就是男人；有公民權(quán)，就是羅馬人（請(qǐng)參看本中華史第二卷《國(guó)家》）。

    在羅馬，這三種身份權(quán)是可以分開(kāi)的，因此也可以部分或全部喪失，叫人格減等。喪失家族權(quán)叫小減等，從此不是男人；喪失公民權(quán)叫中減等，從此不是羅馬人；喪失自由權(quán)叫大減等，從此人格盡失，不再是人。

    這就是羅馬的法定人權(quán)。

    人權(quán)既然是法定的，那就不是天賦的，因此可以依法授予或剝奪。如果被授予公民權(quán)，就有了羅馬公民的權(quán)利和義務(wù)；被剝奪自由權(quán)，則從自由人變成了奴隸。

    沒(méi)人愿意失去人權(quán)，所以誰(shuí)都不敢以身試法。

    執(zhí)政官和皇帝也一樣，他們害怕的是元老院。元老院雖然沒(méi)有行政權(quán)，只能對(duì)執(zhí)政者提出建議和忠告。但是他們手上有一張王牌，叫“元老院最終勸告”。如果接到這份通牒還不改悔，元老院就可以宣布他為人民公敵。

    結(jié)果怎么樣呢？全民共討之，全國(guó)共伐之。

    對(duì)于這項(xiàng)能夠制衡權(quán)力的權(quán)力，元老院當(dāng)然不會(huì)輕易放棄；而只要元老院的這個(gè)功能還在，羅馬就很難從共和走向帝制。后來(lái)屋大維革命成功，是因?yàn)樘K拉和愷撒改造了元老院，他自己則給足了元老們面子。

    當(dāng)然，根本原因如前所述，是時(shí)勢(shì)使然。

    但，即便從共和國(guó)變成了帝國(guó)，羅馬也仍然是一個(gè)法治國(guó)家。公元100年9月，執(zhí)政官小普林尼在元老院發(fā)表就職演說(shuō)時(shí)，就對(duì)坐在會(huì)場(chǎng)中的皇帝圖拉真說(shuō)：皇帝不應(yīng)該在法律之上。相反，他應(yīng)該在法律之下。

    王在法下，羅馬人早就懂了。

    戰(zhàn)敗國(guó)和他們的臣民，當(dāng)然也如此。

    前面說(shuō)過(guò)，中國(guó)的周和羅馬在處理國(guó)際關(guān)系時(shí)，都極具政治智慧地與同盟國(guó)和戰(zhàn)敗國(guó)組成了共同體，把對(duì)立面變成了自己人。但，這絕不意味著一視同仁。相反，那些戰(zhàn)敗國(guó)和同盟國(guó)，關(guān)系有遠(yuǎn)近，權(quán)益有寡多。

    也就是說(shuō)，共同體內(nèi)是有等級(jí)的。

    周人的等級(jí)叫五服，分別是甸服、侯服、綏服、要服和荒服。其中離王城最近的叫甸服，最遠(yuǎn)的叫荒服。實(shí)際上，一個(gè)諸侯國(guó)如果屬于荒服，已經(jīng)是“地老天荒”了。他們往往仍被視為蠻夷，對(duì)周王室應(yīng)盡的義務(wù)也最少。

    羅馬也是五等，分別是羅馬、加盟國(guó)、自治國(guó)、殖民地和同盟國(guó)。跟周人的五服一樣，這也是一個(gè)權(quán)利和義務(wù)同步遞減的序列。羅馬人擁有的權(quán)利最多，應(yīng)盡的義務(wù)也最大，同盟國(guó)則相反。

    當(dāng)然，這是羅馬在聯(lián)盟時(shí)代的事情。后來(lái)，戰(zhàn)敗國(guó)也像在波斯一樣被設(shè)為行省，治理的方針卻一如既往：根據(jù)關(guān)系的親疏和表現(xiàn)的好壞給予不同的權(quán)益。

    羅馬手中的牌，是公民權(quán)。

    公民權(quán)不是基本人權(quán)，因此可以授予。一旦被羅馬授予公民權(quán)，就意味著這個(gè)人的私有財(cái)產(chǎn)和人身安全將受到法律保護(hù)。如果被侵犯，羅馬政府不會(huì)坐視不管。

    這當(dāng)然令人向往，誰(shuí)不想靠上羅馬這棵大樹(shù)呢？

    羅馬的方針卻是分而治之，有的授予羅馬公民權(quán)，有的授予拉丁公民權(quán)（沒(méi)有選舉權(quán)和被選舉權(quán)），還有一些干脆沒(méi)有公民權(quán)。不過(guò)，他們也享有充分的自由，可以保留自己的宗教和習(xí)俗，也不用學(xué)拉丁語(yǔ)。

    這才真是和而不同。

    難怪其他帝國(guó)都滅亡了，羅馬卻穩(wěn)固而持久。

    可惜法律并不萬(wàn)能。西塞羅和布魯圖也不會(huì)想到，屋大維可以在法律的框架下，用共和國(guó)的磚瓦梁柱建造他的帝國(guó)大廈，而且這大廈有一天還會(huì)倒掉。

    后面這一點(diǎn)，屋大維也沒(méi)有想到。

    羅馬之亡

    帝國(guó)的首都羅馬花香四溢，祥云籠罩著高大宏偉的萬(wàn)神廟、富麗堂皇的凱旋門(mén)。當(dāng)清晨第一縷陽(yáng)光照在廣場(chǎng)當(dāng)中的金色里程碑上時(shí)，“條條大路通羅馬”就從這里啟程。

    羅馬，確實(shí)是他們世界的中心。

    然而在中國(guó)南北朝時(shí)期那個(gè)多事之秋，這座美麗的城市被徹底摧毀。公元410年，西哥特人攻陷羅馬，洗劫三天三夜。455年，羅馬再次淪入敵手，汪達(dá)爾人整整洗劫十五天，把羅馬變成了董卓鐵蹄下的長(zhǎng)安和洛陽(yáng)。

    公元476年，帝國(guó)最后一個(gè)皇帝被日耳曼雇傭軍將領(lǐng)廢除。具有諷刺意義的是，這位年幼無(wú)知的皇帝竟有一個(gè)令人咋舌的名字：羅慕路斯?奧古斯都?？上В@兩位偉大先祖的在天之靈，也沒(méi)能挽救羅馬的衰亡。

    太陽(yáng)落入了地中海，再也沒(méi)能升起來(lái)。

    當(dāng)然，這里說(shuō)的是西羅馬帝國(guó)。東羅馬帝國(guó)要到1453年才被奧斯曼土耳其人滅亡。但，羅馬是從城邦發(fā)展起來(lái)的。首都不在羅馬，還可以叫羅馬帝國(guó)嗎？

    所以，從君士坦丁遷都之日起，它就滅亡了。

    其實(shí)羅馬很早就不再像首都。公元284年戴克里先登上帝位后，居然十九年不造訪(fǎng)羅馬。直到303年，他才在羅馬舉行了一次凱旋儀式，羅馬市民和元老院也才第一次見(jiàn)到皇帝陛下。而且，這也是最后一次。

    首都不像首都，元老院也不像元老院。

    前面說(shuō)過(guò)，元老院是羅馬真正的權(quán)威和靈魂。之所以如此，不僅因?yàn)榉傻囊?guī)定，更因?yàn)樵显菏怯删兘M成的。唯其如此，才能最大限度地保證不做錯(cuò)決定，不選錯(cuò)執(zhí)政官。這是貴族們要把持元老院的正當(dāng)理由。

    后來(lái)，平民也可以進(jìn)入元老院，但那也是平民當(dāng)中的精英。于是，貴族政治變成了寡頭政治。寡頭政治是有好處的，那就是不至于讓國(guó)家事務(wù)陷于無(wú)休止的爭(zhēng)論。而且這些大佬既然將國(guó)家視為己有，他們也不會(huì)賣(mài)國(guó)。

    為此，羅馬有兩條法律規(guī)定：第一，一旦成為元老院議員，任期就是終身的。第二，為了保證一心為公，也為了防止以權(quán)謀私，元老院議員不得經(jīng)商。

    可惜權(quán)欲和物欲同為人的本能，不能親自經(jīng)商的議員便把自己的產(chǎn)業(yè)交給了騎士。騎士原本是羅馬軍團(tuán)中富裕的公民，可以自備馬匹參加戰(zhàn)斗。不過(guò)現(xiàn)在徒有其名，只能去充當(dāng)議員的代理人、承包商，甚至皮條客。

    議員們是什么德行，也就可想而知。

    元老院開(kāi)始腐敗。公元前113年，也就是張騫去世的第二年，努米底亞國(guó)王因?yàn)橄蛄_馬將領(lǐng)行賄，而被傳喚到羅馬。但他卻用同樣的方法，讓元老院做出了免于出庭作證的決定。于是這位國(guó)王用輕蔑的口氣說(shuō)：在羅馬，沒(méi)有什么是不能用錢(qián)買(mǎi)的。

    腐敗的還有羅馬市民。

    市民的腐敗事出有因。作為奴隸制國(guó)家，羅馬主要依靠奴隸從事勞動(dòng)。鼎盛時(shí)期，羅馬城一百萬(wàn)人口中，奴隸就有四十萬(wàn)。這就使大量平民成為無(wú)業(yè)游民，不但變得越來(lái)越貧窮，也成為社會(huì)的不安定因素。

    當(dāng)局的辦法是用小恩小惠來(lái)收買(mǎi)人心。供應(yīng)給市民的面包是免費(fèi)的，節(jié)假日在一年之中有九十多天。無(wú)所事事的市民們便在圓形劇場(chǎng)、大競(jìng)技場(chǎng)、公共浴室以及披著紅衫的妓女身上消磨時(shí)光，一如大清帝國(guó)的八旗子弟。

    不難想象，由這種游手好閑的街頭小混混來(lái)組成人民大會(huì)，行使民主權(quán)力，又會(huì)是什么樣的光景。

    事實(shí)上，在帝國(guó)的后期，羅馬公民對(duì)政治已經(jīng)完全沒(méi)有了興趣。他們漠然地看著皇帝們被擁立又被殺掉，漠然地看著自己的軍隊(duì)兵敗如山倒，甚至在蠻族入侵時(shí)里通外國(guó)開(kāi)門(mén)揖盜，興高采烈又后悔莫及地加入敵人的行列。

    這同樣并不奇怪，因?yàn)榱_馬城里的貧富差別懸殊。只有近二十分之一的富人住在自己的豪宅里，身上穿的中國(guó)絲綢價(jià)格相當(dāng)于同重量的黃金。貧民卻只能蝸居在被叫作“伊蘇拉”的簡(jiǎn)易房里，怎么能不怒火萬(wàn)丈？

    倒霉的，就只能是他們的皇帝了。

    其實(shí)帝國(guó)末年的皇帝也不怎么樣。他們不是騙子就是傀儡，不是篡位者就是冒牌貨，而且沒(méi)有一個(gè)能真正掌握帝國(guó)的權(quán)力。因?yàn)樗麄兌际擒婈?duì)擁立的，或者依靠軍隊(duì)上位。水可載舟，亦可覆舟，能左右皇帝的只有軍隊(duì)。

    此外，就是對(duì)健全男人充滿(mǎn)仇恨的宦官。

    軍隊(duì)同樣墮落。過(guò)去，他們是為祖國(guó)和自己的榮譽(yù)而戰(zhàn)，當(dāng)兵是光榮而體面的事情。因此，羅馬讓沒(méi)有公民權(quán)的同盟國(guó)提供兵源，也算是給了他們面子?，F(xiàn)在卻是誰(shuí)給錢(qián)就替誰(shuí)殺人，還能指望他們保衛(wèi)帝國(guó)嗎？

    何況軍隊(duì)的成分也變了。在元首制時(shí)代，羅馬軍團(tuán)的主力軍是清一色的羅馬公民。戴克里先以后，作戰(zhàn)會(huì)議的大半席位都被蠻族出身的將領(lǐng)占領(lǐng)。他們對(duì)于帝國(guó)并沒(méi)有強(qiáng)烈的歸屬感，能忠于職守已是很有道德。

    這就是滅亡前的羅馬。

    首都不像首都，羅馬的優(yōu)越性沒(méi)有了。元老院不像元老院，貴族或寡頭制的優(yōu)越性沒(méi)有了。公民不像公民，民主制的優(yōu)越性沒(méi)有了。皇帝不像皇帝，君主制的優(yōu)越性沒(méi)有了。所有的優(yōu)越性都沒(méi)有了，豈不該亡？

    顯然，羅馬的滅亡，根本原因在于腐化變質(zhì)。

    但，羅馬不是有共和精神、法治傳統(tǒng)嗎？這種精神和這種傳統(tǒng)，不是讓羅馬堅(jiān)持了共和制度五百年，又讓他們?cè)诔蔀榈蹏?guó)之后，雖然動(dòng)亂不止卻并不崩潰嗎？為什么還是難逃一死，終有一亡呢？

    因?yàn)樗麄儧](méi)有“道”。

    或者說(shuō)，沒(méi)有核心價(jià)值，沒(méi)有終極追求。

    希臘人是有的，這就是獨(dú)立、自由、平等。這是希臘文明留下的最寶貴的思想文化遺產(chǎn)。他們的問(wèn)題在于：有民主無(wú)共和。因此，雅典和斯巴達(dá)爭(zhēng)霸世界，就不但不能如愿以?xún)?，反倒因背叛核心價(jià)值而走向衰亡。

    中國(guó)人也是有的，至少知道自己想要什么和能夠要什么。這就是小康、仁政、王道。中國(guó)人也不缺乏政治智慧，因此總能在現(xiàn)實(shí)與理想之間找到平衡?？上醯乐皇菈?mèng)想，仁政則要碰運(yùn)氣。結(jié)果，是治亂循環(huán)。

    羅馬人卻沒(méi)有治國(guó)之道。他們優(yōu)越的制度和高明的手法都是技術(shù)性的，也都只是為了現(xiàn)實(shí)的利益。就連他們的宗教（如果也能算作宗教的話(huà)），也缺少猶太教那樣的思想光輝和神圣使命。于是到后來(lái)，羅馬人自己也不知道到底要什么，只能夜夜笙歌，不能天天向上。

    也許，君士坦丁已經(jīng)意識(shí)到了這一點(diǎn)，這才乞靈于基督教，希望這種新的宗教能給他的臣民以精神的支柱和境界的提升，至少也能像中國(guó)的儒學(xué)那樣，讓大家有一個(gè)安身立命之所，盡管他并不知道儒學(xué)為何物。

    但，信仰真是必需的嗎？

    如果是，它能靠公權(quán)力來(lái)建立嗎？

    依靠公權(quán)力發(fā)展起來(lái)的基督教，真是救世主嗎？

    如果是，羅馬為什么會(huì)亡？

    看來(lái)，我們還得再讀歷史。