?口杜甫和王昌齡慢慢的沉思安思考，而不再是味的反川舊，柴瑞終于可以松了口氣。門(mén)外的那些人都以杜甫和王昌齡馬是瞻。

    只要這兩個(gè)人不再反對(duì)。推廣白話文起碼是掃除了兩個(gè)最大的障礙。

    而且柴瑞的話，句句在理，讓杜甫、王昌齡想反駁也沒(méi)有機(jī)會(huì)。

    思索了片刻之后，杜甫對(duì)著柴瑞說(shuō)：“推廣白話文，可以。不過(guò)絕對(duì)不能放棄文言文，如果天下沒(méi)有多少人會(huì)用文言文，我想再現(xiàn)古文風(fēng)采的日子將是遙遙無(wú)期?！?br/>
    杜甫的擔(dān)憂不是沒(méi)有到底。

    從新文化運(yùn)動(dòng)到改革開(kāi)放三十年，全中國(guó)十三億人當(dāng)中，有多少人還會(huì)用文言文寫(xiě)詩(shī)作賦。怕已經(jīng)沒(méi)有多少人。不能說(shuō)只是教育的問(wèn)題，而且文言文真的早已經(jīng)不符合潮流，那些生澀的語(yǔ)氣已經(jīng)被社會(huì)摒棄。當(dāng)然教育的輕視也讓文言文加的被人所遺忘。

    從此之后，再也沒(méi)有多少人可以像古人那樣的出口成章，舉手投足之間就詩(shī)賦已成。

    “好的，我答應(yīng)你，文言文是新式學(xué)堂的必修課程之一?！?br/>
    杜甫略微有些機(jī)心，但還是和王昌齡一頭。杜甫和王昌齡已然同意推廣白話文，門(mén)外的那些學(xué)子嘟嘟嚷嚷了幾句之后，也紛紛的散去。沒(méi)有了主心骨，自然煙消云散。

    當(dāng)?shù)玫搅硕鸥屯醪g的支持之后，柴瑞馬上就開(kāi)始推廣白話文。而那些論語(yǔ)，中庸，史記柴瑞都要求統(tǒng)統(tǒng)的翻澤成白話，這樣才好讓大眾接受。為了緩和那些儒生學(xué)子的反抗情形，柴瑞也改變了“白話文運(yùn)動(dòng)”的名字，而采用“文學(xué)改良運(yùn)動(dòng)”

    省時(shí)間、免枉讀、便幼學(xué)、殿思想、便貧民。

    文學(xué)改良運(yùn)動(dòng)轟轟烈烈的在益州開(kāi)展。

    而不少人其實(shí)是陽(yáng)奉陰違。而柴瑞一點(diǎn)也不介意。因?yàn)榘自捨?，是大眾化的文體。當(dāng)開(kāi)始推廣之后，百姓無(wú)不歡欣鼓舞。

    不久，一些聰明的學(xué)子慢慢的開(kāi)始用白話文寫(xiě)文章?！缎虑嗄辍穲?bào)社每天都會(huì)受到不少的投稿。柴瑞完全可以從這里面選出一些用于《新青年》報(bào)刊當(dāng)中。

    李催的美文，不時(shí)的用些文言文的語(yǔ)調(diào)，更增添不少美感。

    劉德凱的小故事，每天一篇，也是非常的生動(dòng)。

    等等，不少學(xué)子開(kāi)始接受了白話文。

    而且他們?cè)谑褂弥蟾蝇F(xiàn)，這樣更能激他們的才能。

    毫無(wú)束縛……

    天馬行空，”

    不講語(yǔ)法，不論結(jié)構(gòu)”，

    讓人充分的揮自己的想象力。

    也正是從文言的束縛當(dāng)中解放出來(lái)，民間藝術(shù)也得到了大家的認(rèn)可。不少長(zhǎng)篇故事已經(jīng)在新青年上連載？

    此時(shí)，《新青年》一掃當(dāng)初的額廢，而一躍成為充滿朝氣的報(bào)刊。

    之所以有這么多人投稿。完全是因?yàn)椴袢鸩捎昧艘恍┈F(xiàn)代報(bào)社的做法。投稿過(guò)來(lái)，一經(jīng)采用，立即付出不少報(bào)

    不少文人家境不好，給人寫(xiě)寫(xiě)家書(shū)之類(lèi)的勉強(qiáng)糊口。而柴瑞的《新青年》卻給了他們一絲希望。當(dāng)投稿失敗幾次之后。這些人馬上現(xiàn)了柴瑞的胃口。一些新奇的故事更容易被采納，另外時(shí)事評(píng)論，抨擊社會(huì)黑暗的文章也會(huì)被采納，而且還是頭版頭條，那是《新青年》報(bào)酬最豐厚的版塊。

    這些人也不是笨蛋，當(dāng)知道柴瑞中意那些抨擊社會(huì)黑暗的文章，一時(shí)間柴瑞的桌子上堆滿了這些文章。在這戰(zhàn)亂紛飛的年代，到處都是貪官污吏，草管人命更是無(wú)處不在。雖然在益州這個(gè)地方情況要好些，但是全國(guó)各地到處都有真人真事生，想要寫(xiě)這樣的文章，那不是信手拈來(lái)。

    而且柴瑞也在《新青年》上面的第二版寫(xiě)了不少東西，什么《天演論》之類(lèi)的?！拔锔?jìng)天擇，適者生存?！边@八個(gè)大字慢慢的隨著《新青年》的推廣而逐漸推廣開(kāi)。

    當(dāng)報(bào)刊展到這個(gè)地步，終于不再是像開(kāi)始那樣只知道歌頌的御用報(bào)紙一般。而且這些報(bào)紙都是免費(fèi)閱讀。柴瑞在益州特別設(shè)立了十七個(gè)報(bào)亭。這些報(bào)亭專(zhuān)門(mén)提供免費(fèi)的報(bào)紙給大家閱讀。

    現(xiàn)在這十七個(gè)報(bào)亭也是益州人非常樂(lè)意去的地方。

    一是有免費(fèi)的茶水可以喝，二是地方寬敞，可以容納不少的人，人們可以在這里自由的交流。

    人都喜歡熱鬧，益州報(bào)亭自然而然的成為益州人茶余飯后消遣的地方。古人吃完飯之后，還真沒(méi)多少可以去消遣的事情，唯一可以做的就是去和周?chē)娜肆奶?。如今柴瑞免費(fèi)提供了一個(gè)聊天的場(chǎng)所，自然也成為大家茶余飯后非常樂(lè)意去的地方

    不過(guò)普通百姓去的人不多，在這里大多還是一些文人。

    這些人或褒或貶，針貶時(shí)弊，慢慢的也形成了不少派系，漸漸的以后展成為不同的流派。

    這些流派，慢慢的主導(dǎo)了文學(xué)改良運(yùn)動(dòng)的展。

    既然報(bào)社已經(jīng)走入正軌，柴瑞自然而然的鼓勵(lì)各地政府建立公立報(bào)社，同時(shí)也鼓勵(lì)私人建立報(bào)社。

    慢慢的渝州的《曙光》，嘉州的《覺(jué)醒》，益州的《益州日?qǐng)?bào)》等等報(bào)社都開(kāi)辦起來(lái)。不過(guò)從此以后報(bào)紙也不再免費(fèi)提供。就連《新青年》也開(kāi)始收取一些費(fèi)用。只要三個(gè)銅板就可以買(mǎi)份報(bào)紙。

    畢竟報(bào)社不是公益事業(yè)，創(chuàng)辦報(bào)刊的那些富商也需要賺錢(qián)的。沒(méi)有利潤(rùn)的行業(yè)，是不會(huì)引人來(lái)投資的。雖然三個(gè)銅板對(duì)于一般人來(lái)說(shuō)不算多，但是也夠一個(gè)人吃上一碟花生米再來(lái)一壺小酒喝喝。

    不過(guò)就算如此，還是有不少普通百姓會(huì)去購(gòu)買(mǎi)報(bào)紙。一來(lái)劍南道的百姓比以往富裕很多，尤其是益州的百姓更是不少人過(guò)上了小康般的日子。起碼劍南道百姓的溫飽問(wèn)題是基本解決。當(dāng)百姓解決了溫飽問(wèn)題之后，自然會(huì)有更高層次的追求。當(dāng)吃完晚飯之后，沒(méi)有任何休閑消遣活動(dòng)的百姓自然而然的會(huì)想到這些報(bào)紙。

    因?yàn)樯厦娌簧俟适路浅５奈麄儭?br/>
    雖然他們不識(shí)字，但是他們的孩子大多都接受了義務(wù)教育，起碼已經(jīng)認(rèn)識(shí)不少字。而到了晚上，這些百姓就讓讓自己的兒子來(lái)念這些小故事給他們聽(tīng)聽(tīng)。當(dāng)他們接觸到這些用白話文寫(xiě)的小故事，這些人從小小就已經(jīng)接受了白話文，以后他們這一代人自熱而然的會(huì)傾向于用白話文。

    而且上面的實(shí)時(shí)社論，對(duì)這些少年的影響也非常的大。由于這些都是針對(duì)各地不良社會(huì)現(xiàn)象所進(jìn)行的抨擊，讓這些少年接觸了非常多的社會(huì)黑暗面。這些人不再是關(guān)在屋子里一心只讀圣賢書(shū)的書(shū)呆子，他們已經(jīng)從小就開(kāi)始關(guān)注整個(gè)中華大地，關(guān)注著國(guó)計(jì)民生，關(guān)注的安祿山和李隆基之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。尤其是柴瑞的《天演論》的出現(xiàn)，更是沖擊了這些少年的心靈。“天演物競(jìng)天擇適者生存”等新名詞很快充斥報(bào)紙刊物，成為最活躍的字眼。柴瑞所創(chuàng)立的新式學(xué)校學(xué)則以《天演論》為教材，讓那些學(xué)子從小接受物競(jìng)天擇的教育。那些私墊也開(kāi)始盛傳《天演論》，這些私墅教師，讀完《天演論》之后感觸也非常的深，在課堂之上難免也會(huì)對(duì)他的學(xué)生講起。

    “物競(jìng)天擇”已經(jīng)成為學(xué)校最熱的題目。那些教師往往用這兩個(gè)詞來(lái)考大家。

    甚至有些青少年干脆以“競(jìng)存適之”等作為自己的字號(hào)。

    生存，還是被淘汰？

    人從生下來(lái)就開(kāi)始競(jìng)爭(zhēng)。而且在益州，競(jìng)爭(zhēng)則更為強(qiáng)烈。學(xué)而優(yōu)則仕。這種古老的說(shuō)法在益州是完全的行不通。學(xué)而優(yōu)，也許根本就得不到柴瑞的賞識(shí)。那些學(xué)的不好，卻腦袋非常靈活的，卻總能讓人有著意想不到的驚喜。而這些人恰恰是柴瑞所需要的。

    那些只讀論語(yǔ)那些圣賢書(shū)的書(shū)呆子，無(wú)論學(xué)的多好，不過(guò)是在私墊里教師而已。

    不僅人是競(jìng)爭(zhēng)的。

    地域之間也是競(jìng)爭(zhēng)的。

    安祿山、李隆基、李亨哪個(gè)都比柴瑞強(qiáng)大百倍，就是山南東道節(jié)度使山南東道節(jié)度使魏仲犀，永王李麟也都在垂涎柴瑞這塊地方。柴瑞如果不思進(jìn)取的話，遲早就會(huì)被人吞并掉。

    益州人的生活將和其他地方的日子幾乎雷同。

    危機(jī)意識(shí)已經(jīng)開(kāi)始在人們心中種了根，就等著以后慢慢的芽滋長(zhǎng)。

    其實(shí)在這些人所不知道，不了解的地方，有一塊非常大的大6，歐洲大6，也在默默的展。而只有柴瑞知道。

    當(dāng)東方落后之后，就只能被西方列強(qiáng)肆意欺凌。

    這就好像動(dòng)物一樣，只有最優(yōu)秀的才可以生存下來(lái)。而那些老弱病殘則會(huì)在殘酷的自然法則面前慢慢的死去。不過(guò)這個(gè)時(shí)候的《天演論》所帶來(lái)的震撼，還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及嚴(yán)復(fù)的《天演論》。

    因?yàn)?，這里還沒(méi)有到那萬(wàn)分危機(jī)的時(shí)刻，絕大部分人還沒(méi)意識(shí)到自己的處境處于被淘汰的邊緣。西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮連萌牙都還早幾百年，還沒(méi)有開(kāi)到中華大地，霸占中國(guó)的土地。而且此時(shí)的大唐，物產(chǎn)豐富，也不似滿清晚期那樣的貧困。哪怕是在安祿山的控制范圍內(nèi)，也沒(méi)有出現(xiàn)非常大面積的饑荒。