好不容易撿到一個大牛，直秀每天給大村益次郎刷毛喂黃豆，但大村基本上沒給過什么正反饋，直秀說十句大村回一聲，好吧，反正每天講解蘭書的時候，大村還是蠻老實的，直秀也逐漸明白了為什么大村平時沉默寡言。

    這娃智商比較高，而長的不太討人喜歡，所以和人打交道沒得到啥正面激勵，換句話說就是他和人打交道兩邊都感覺不舒服。人這種高級生物，什么愉悅的感覺都靠靠身體來體驗，就是智力上的愉悅感，也靠身體分泌激素刺激大腦和神經(jīng)，所謂多巴胺效應(yīng)是也。

    大村這種類型，智商比較高，稍微長大之后看誰都像傻子，別人“沒邏輯、不嚴謹、盲目自大、固執(zhí)……”，至于他的感受是否正確，因為缺乏溝通，他也只能自己這么認為。按后世的說法就是周邊的人群對他缺少關(guān)愛或者缺少包容，但誰也沒吃大村家大米，都是這么長大的，憑啥對大村特殊？所以大村為了獲得自我認可，就把興趣轉(zhuǎn)移到他最容易接觸到的單人項目——書籍上了。

    書籍講究邏輯性，大村看懂了發(fā)現(xiàn)作者后面說的和自己推斷的一樣，有智力上的滿足感，如果發(fā)現(xiàn)作者和自己的觀點一致，又獲得了情感的認同感，不再孤獨寂寞冷。簡單點說，正常人都需要交流，需要認同，需要鼓勵，讓多巴胺維持身體和大腦正常運轉(zhuǎn)，不快樂的人容易得病，就是這個道理。而大村靠讀書愛好來獲得快樂，我讀書，我快樂。

    長久下來，大村不太了解周圍人的具體感受，“單純”或“單蠢”，養(yǎng)成了線性思維方式，比如周圍人生病了，就會發(fā)生這樣的對話：

    “病了？”

    “嗯。”

    “吃藥了？”

    “嗯?！?br/>
    然后大村這娃就放心的走了，他是完全表達了自己的關(guān)心，首先問題找到了，其次有了專業(yè)的解決方案，他覺得目前自己能做的都做了，自己不愧是“絕世好男人”，但他人感受就是這娃完全不關(guān)心，“你就不能做點別人做不到的事情么？”。大村要知道別人有這種想法，他肯定非常吃驚，“我還能做啥？沒有啦?！?。

    直秀教他蘭書的時候也有感觸：

    同樣有疑惑，有學(xué)次郎是會找時間問，而虎之助就是喜歡的方面有問題一定要搞清楚，不喜歡的就不care了，而大村遇到問題，他自己琢磨，把書翻遍了，如果解決就到此為止，如果自己解決不了，他把問題直接懟到你臉上——你教的你負責(zé)解釋。

    而且直秀的其它兩個學(xué)生如果發(fā)現(xiàn)老師可能錯了，他們先試探下，“這個問題我沒搞懂”，讓老師自己回味，到大村這，“這個問題和什么什么有沖突啊，老師你是不是搞錯了”，他不是自信，他是覺得是人就會犯錯，他有話直說，至于誰對誰錯有什么重要的？問題搞清楚了，不是應(yīng)該大家都開心么？

    處的時間長了，直秀還感覺挺舒服的，和大村相處完全不用動心思，他說的就是他想的，讓他做什么他就努力去做，只要自己不顧慮什么面子問題，把大村放到平等的位置上，相處很愉快，干凈、利落、直接、痛快。

    四天后，一行人就趕到了熊本，投宿休息后準備第二天拜訪四時軒。四時軒是橫井小楠先生的家塾，今年對外開放招生。

    橫井先生字子操，名時存，通稱平四郎，號小楠。

    扶桑武士的稱呼很復(fù)雜，既有本地的淵源，又受中華文化的影響，后世稱這種外來文化和扶桑本土結(jié)合后的情況為魔改。

    舉個例子好了，例如“宇多黑田勘解由次官官兵衛(wèi)孝高如水”，桃山時代豐臣秀吉的兩大天才軍師之一，“宇多”是姓，扶桑的姓和中華的姓意思是一樣的，祖宗傳下來的，但扶桑大姓很少，傳了N代后發(fā)現(xiàn)同一個姓的人太多名字不好取了，那怎么辦？再增加一個姓好了，這就是苗字，后來相當(dāng)于中華的姓，而扶桑最早的姓反而不太常用了，“黑田”就是苗字。

    “勘解由次官”是官職名稱，稱呼對方的官職表示對對方的尊重。

    “官兵衛(wèi)”是小名，扶桑是有元服儀式的，類比中華的成人禮“冠禮”，冠禮時就有了正式的名字“名前”，“孝高”就是名前。

    “號”是中華傳統(tǒng)，“號為尊其名更美稱焉”，苗字是繼承的，名前是由尊長代取，而“號”最開始是自己取的，所以也稱自號，后來也有別人送上的稱號，如尊號、雅號等。黑田的號就是“如水”。

    魔改終于到了，古代中華的“名”一般都是從小使用，冠禮時長輩或師長給起個“字”，也稱為“表字”，在本名以外所起的表示美好期望和囑托，直接稱呼名字顯得不夠禮貌，所以在中華一般都稱呼人的字。但扶桑孩子的幼名或者叫小名是自己家取的，一般不對外用，只有扶桑成人禮“元服”時才取正式的名字。

    扶桑后來發(fā)現(xiàn)中華的這種“字”的稱呼非常好，有禮貌、高雅，于是有些精通漢學(xué)的武士家庭也給孩子取字，例如橫井小楠名前是時存、字是子操。

    本來到這一步就算完整了，有名前有字有號，但扶桑佛教很流行，于是一些武士出家后又有了法號，如上杉謙信的法名不識庵謙信，茶道盛行之后，茶人也有齋號，如扶桑茶圣千利休的齋號叫拋筌齋，也算號的一種。

    最后說一下扶桑武士的通稱，扶桑對家名很看重，所以歷代家主都有一個共同的名字，也就是所謂的“通稱”，例如江川英龍，江川家家主的通稱是“太郎左衛(wèi)門”，當(dāng)他成為家主之后，稱呼自己就是江川太郎左衛(wèi)門。

    直秀將要拜訪的四時軒塾主橫井平四郎的號就是小楠，大家平時尊稱他為小楠先生。小楠先生是幕末與佐久間象山齊名的開國論者。

    直秀前世看扶桑幕末歷史很是迷惑，長州這幫人不是尊王攘夷的么，怎么維新政府成立之后繼續(xù)開國，攘夷不是打擊西洋人么，這上臺之后變臉速度也太快了吧？幕府也是持開國論的，那主張一致還互相打來打去，打毛線??？

    其實，開國也好，鎖國也罷，還有攘夷、尊王、公武合體、倒幕這些都是時代大潮碾壓下扶桑社會發(fā)出的各種聲音，出發(fā)點只有一個，怎么才能在工業(yè)時代找到扶桑的出路。

    直秀前世好奇瀏覽了相關(guān)資料，對各家學(xué)說有個初步了解。

    扶桑受中華影響之大，僅從文字就可以看出來。

    據(jù)中華的一份研究，在中華，1000個常用字能覆蓋約92%的書面資料，2000字可覆蓋98%以上，3000字則已到99%。

    普遍認為漢籍最早在五世紀初流入扶桑的，文字直到直秀穿越過來，扶桑文中的常用漢字為2136個?？梢娭腥A對扶桑文化影響之大、之久。

    寬永十六年（1639年）幕府發(fā)布第五次也是最后一次鎖國令,寬永十八年（1641年），除對馬島的高麗扶桑貿(mào)易外，幕府只限長崎一港準許中華、蘭國船舶通航，從這時起，幕府鎖國政策基本完成。

    之后，儒學(xué)依然是扶桑的主流思想文化，其中幕府官學(xué)昌平簧，也稱昌平板學(xué)問所，主要教授儒學(xué)中的朱子理學(xué)，同時在民間儒學(xué)者中也流傳著陽明心學(xué)。扶桑本土儒學(xué)者也建立了新的流派“古學(xué)派”，創(chuàng)始人是山鹿素行（1622年-1685年），對，他也是山鹿流兵法學(xué)的創(chuàng)始人，吉田松陰的祖師。

    古學(xué)派的觀點，簡單說就是認為朱子學(xué)與陽明學(xué)都不是真正的孔孟之道，要恢復(fù)“真正”的儒學(xué)，必先追蹤孔孟經(jīng)典，鉆研先秦儒學(xué)，在文學(xué)方面提倡“古文辭”，主張在扶桑古文的基礎(chǔ)上，吸收和摹擬先秦隋唐詩文，反對宋代文風(fēng)，同時大力推崇“堯舜禹先王之道”，初步提出了“政治和道德分開”的思想。

    18世紀以后，扶桑學(xué)者又出現(xiàn)了脫離儒學(xué)的“國學(xué)派”，主張回歸扶桑古文古典，推崇扶桑本土文化。

    前期國學(xué)派繼承了古學(xué)派的復(fù)古主義精神，但把重點轉(zhuǎn)向扶桑古文學(xué)和神學(xué)，推崇和歌，主張從宋明理學(xué)、佛教道德和“漢意”中解放，恢復(fù)扶桑古文學(xué)獨具的本性，真情表達“情”和“扶桑心”。代表人物有神官契沖(1640年—1701年)和神官荷田春滿（1669年-1736年）。

    后期國學(xué)派認為，扶桑古文化“體現(xiàn)天地的自然之理，儒學(xué)和佛學(xué)則是憑借狡智制作的人為之教或偽善的道學(xué)裝飾起來的”，力主尊重自然和“人性”，推崇“直心”(純情)。然后然而，在治政方面強調(diào)“只要遵守神道，扶?？杀３痔煜绿?，皇統(tǒng)無窮”。

    “國學(xué)派”的分支學(xué)派有水戶學(xué)說，水戶指的是水戶藩。水戶學(xué)起源于水戶藩第二代家主德川光圀（1628年-1701年），代表學(xué)說是《大扶桑史》，1657年開始修編，直到幕末也未完成。

    水戶學(xué)說核心思想是華夷論、大義論、王霸論，這里的“華”是指扶桑，總之就是宣揚神道、推崇尊皇大義，扶桑的所有古傳統(tǒng)都很好，不能改。

    未來的開國、鎖國、攘夷、尊王、公武合體、倒幕這么多主張，并非都來自上面提到的學(xué)說，但其中某些學(xué)說確實收到了上述學(xué)說的影響。

    1853年7月（嘉永六年水無月）米國海軍準將培里率領(lǐng)艦隊強行駛?cè)虢瓚魹常瑥娭颇桓_國通商，從此打破了扶桑社會的“平靜”。

    當(dāng)時幕府內(nèi)部、各藩內(nèi)部和民間都議論紛紛，分成“開國”和“鎖國”兩大派系，但扶桑全體上下都一致同意“攘夷”。開國是同意通商，鎖國是不同意通商、不打最好要打也沒辦法，但針對西洋入侵，開國派是準備通商后整頓軍政之后再攘夷來確保自主權(quán)，攘夷成功后是否鎖國到時再說。

    1853年橫井小楠上呈幕府的“建白書”（建議書）《夷虜應(yīng)接大意》中寫道，對待米國開國通商的辦法只有四種，“其一，安于現(xiàn)狀，委曲求全．締結(jié)和約。此乃最下等；其二。拘泥鎖國之舊習(xí)，不分理非拒絕一切外夷．并以戰(zhàn)爭待之。雖強于前者。但不知天地自然之理，必敗無疑；其三，憎恨外夷的無禮，欲與之開戰(zhàn)；擔(dān)心因２５０年來太平盛世而士氣頹廢、多為驕兵，暫委屈求和待加緊備兵后與之開戰(zhàn)，但人心渙散，士氣怠惰，三令五申而無益．天下遂趨于瓦解；其四，幕府各藩必須以錄用人才為第一要務(wù)；舉賢改政．知曉天下之人心大義，士氣一新，精兵強將?！室獞延袘?zhàn)斗必死的心情．奉天地之大義應(yīng)對外夷乃今日之良策?！?br/>
    當(dāng)然橫井小楠為了突出自己的觀點，列出的第一種辦法是“同意開國通商后啥也不改進，躺倒裝死任捶”，這個是諷刺或提醒用的，實際上沒人會這么干。

    第二種辦法是鎖國攘夷，先打一場再說。

    第三種辦法是暫時忍辱為重，開國之后按傳統(tǒng)辦法整頓軍政，想辦法反制外夷。

    第四種辦法是開國之后徹底改革軍政，然后攘夷取得成功。

    橫井小楠的建白書里私貨很多，但大意是主張“先開國，之后想辦法攘夷”。

    至于尊王，國學(xué)派包括水戶學(xué)說一直在宣揚，和開國、鎖國、攘夷在黑船來訪前沒啥大關(guān)聯(lián)。只是扶桑開國之后，經(jīng)濟受到重創(chuàng)，而且西洋大兵欺男霸女，西洋人還帶來了流行疾病造成大范圍的瘟疫和其它疾病傷害，大家看幕府好像沒啥好辦法，所以才要求諸侯參政，打的旗號是“尊王攘夷”、要求是“公武合體”——在扶桑王室的名義下德川家和諸侯各家平等參政、共同攘夷。

    至于“攘夷”，狹義理解是和外夷打一場或打幾場，廣義理解是排斥西洋干涉、維護自主權(quán)。后來1863年“公武合體”會議要求幕府發(fā)布攘夷命令，是對幕府攘夷工作不滿意，要求幕府直接對外夷宣戰(zhàn)。

    到幕末時期，“薩長土肥”的內(nèi)部各方對幕府攘夷結(jié)果和自身政治環(huán)境極度不滿意，你不行讓我上，就開始倒幕。倒幕之后繼續(xù)開國通商也不是說不攘夷了，和魂洋才聽過沒，但這解釋扶桑民眾是否滿意，咱就不說了。

    另外歷史由很多細節(jié)構(gòu)成，還有野心、私人恩怨、團體恩怨、歷史恩怨、誤解、權(quán)利之爭等等，甩鍋甩的飛起的事情也有的是，總之就是個大概說法，同不同意取決于個人。