段氏并沒(méi)有來(lái)得及去坤寧宮，剛走出沒(méi)多遠(yuǎn)就被宣召去了乾清宮。趣/讀/屋/

    帝后二人身穿常服，在乾清宮東暖閣見(jiàn)了段氏，努力做出一副鎮(zhèn)定自若的神情。

    “小爺他說(shuō)了幾句思念祖宗的話，然后就不知道跑去哪里了?！倍问鲜治卣驹诘酆竺媲埃袷墙邮苜|(zhì)詢。

    “他去了奉先殿?！敝芎笙乳_(kāi)口應(yīng)道，然后才發(fā)現(xiàn)段氏受氣小媳婦似的站著，又道：“你坐。”

    段氏這才福了福身，退到繡墩上挨邊坐下，心里卻是空白一片，已經(jīng)將所有的問(wèn)題都推給了帝后，只等吩咐。

    “他從小到大什么時(shí)候思念過(guò)祖宗……”崇禎一時(shí)著急，竟口吐真相。

    周后輕咳一聲，忙替長(zhǎng)子洗刷這“不孝”的考語(yǔ)：“春哥兒也是極孝的，只是不會(huì)做出來(lái)給人看罷了?！?br/>
    崇禎也意識(shí)到自己失言，道：“朕是說(shuō)他總將心思藏起來(lái)，并非說(shuō)他不孝。你說(shuō)……他會(huì)不會(huì)又犯了……”

    段氏一個(gè)激靈，茫然地望向周后，正好與婆婆目光相觸，連忙垂頭避過(guò)，不敢失禮。

    周后干笑一聲，道：“小時(shí)候偶爾有些癔癥，這些年他南征北戰(zhàn)，也沒(méi)聽(tīng)說(shuō)再犯過(guò)?！边@個(gè)時(shí)代對(duì)于伴侶的地位財(cái)富固然看重，但最重要的還是沒(méi)有惡疾。周后為了打消段氏可能產(chǎn)生的胡思亂想，特意補(bǔ)了一句：“春哥兒絕無(wú)惡疾?！?br/>
    段氏大大松了口氣，對(duì)周后的話沒(méi)有半分懷疑，反倒是周后說(shuō)完之后覺(jué)得自己有些“此地?zé)o銀三百兩”的味道，沒(méi)來(lái)由地騰起一股不悅。

    暖閣之中陷入一片冷寂。

    “氣悶。”崇禎猛然起身，背手朝外走去。

    雖說(shuō)是透氣，皇帝陛下的目的地倒是十分明確。

    奉先殿。

    天子有太廟。以七、九之?dāng)?shù)祭祀祖宗。朱元璋雖然不是詩(shī)禮人家出身，但對(duì)父母、祖父母的感情卻十分真摯，想起來(lái)就要去祭拜一番。時(shí)人認(rèn)同這份孝心，但孝也必須守禮。太廟是國(guó)家祭祀的地方，皇帝的祖宗也是庇佑這個(gè)天下社稷的英靈，只有在規(guī)定的時(shí)間以規(guī)定的禮儀才能祭祀。趣~讀~屋

    于是朱元璋便在紫禁城內(nèi)修建了奉先殿。效仿宋朝皇帝在私閣內(nèi)進(jìn)行家祭的方式，穿著常服進(jìn)行日常禮拜。

    奉先殿沒(méi)有后殿，正殿也是同堂異室制度。如今除了百世不祧的太祖、成祖，只有血緣最近的七位皇帝供奉其中。

    朱慈烺從剛會(huì)走路就來(lái)這里祭拜過(guò)祖宗，在儀式上取得了祖宗的庇佑。其后來(lái)這里的次數(shù)也遠(yuǎn)高于太廟祭祀，好在常服家禮，所以不很麻煩。

    主動(dòng)來(lái)奉先殿卻是朱慈烺降生以來(lái)的頭一遭。

    前世的朱慈烺對(duì)家族的認(rèn)識(shí)只能上溯到祖父一輩，五服之親對(duì)他而言已經(jīng)無(wú)法理解，更何況天子九廟。竟然要追溯那么遠(yuǎn)的親緣。在這個(gè)世界生活了十七年，雖然祭祀已經(jīng)成了生活的一部分，但對(duì)親緣的認(rèn)識(shí)卻仍舊處于膚淺程度。

    朱慈烺讓宦官開(kāi)了門，進(jìn)了正殿。長(zhǎng)明燈下，殿中泛著明滅的金光。這里可以說(shuō)是大明盛世最后留下遺跡的地方，供奉用的金銀玉器仍舊完好無(wú)損，算是躲過(guò)了崇禎、李闖、滿清的三重劫難。

    朱慈烺走到太祖高皇帝神位前，旁邊的是馬皇后神位。這對(duì)夫妻是大明的肇始之祖。驅(qū)逐韃虜，兼并群豪。重開(kāi)江山。也正是他給自己留下了眼前這個(gè)難題，宗族問(wèn)題。

    據(jù)說(shuō)在南北兩宋，城鎮(zhèn)化率已經(jīng)達(dá)到了三成，這樣高的城鎮(zhèn)人口自然不會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的宗族問(wèn)題。

    太祖高皇帝自己深受胥吏欺凌，以至于當(dāng)了皇帝之后仍舊沒(méi)有清晰自己身份的變化，對(duì)“擾民”看得極重。從嚴(yán)苛治官到“皇權(quán)不下鄉(xiāng)”，都是太祖皇帝有意制定出保護(hù)小民的舉措。

    或許從小民的角度而言這是好事，對(duì)于國(guó)家發(fā)展來(lái)說(shuō)則未必有利。雖然朱慈烺也可以等到社會(huì)發(fā)展到一定程度之后再提出這個(gè)問(wèn)題，但如果沒(méi)有前瞻性的指導(dǎo)，未來(lái)的阻力就會(huì)更大。付出的代價(jià)也必然更大。

    現(xiàn)在必須趁著北方宗族勢(shì)力的空前削弱，把新的社會(huì)關(guān)系建立起來(lái)，關(guān)鍵在于如何把握這個(gè)平衡點(diǎn)。

    朱慈烺走到籠著黃紗的金柱旁，靠著柱子緩緩滑了下去，直到地磚上傳來(lái)的涼氣讓他精神一振。

    從腰帶上取下玉鉤，朱慈烺在地上寫了個(gè)“人”字，畫了個(gè)圈，又寫下“家”字。這應(yīng)該是社會(huì)的最基本構(gòu)成單位。

    “家”就像是一顆種子，冒出芽，萌芽長(zhǎng)成主干，這就是出于嫡系的“大宗”。主干繼續(xù)生長(zhǎng)，冒出許多枝椏，這便是庶出的“小宗”。大宗小宗構(gòu)成了整個(gè)樹型結(jié)構(gòu)，這便是“宗”。當(dāng)這“宗”有子弟外出，就如樹上掉落下來(lái)的種子，在另外一處生根，發(fā)芽，再長(zhǎng)出主干、枝椏，與原來(lái)的那顆樹遙相呼應(yīng)……由此便有了族。

    當(dāng)這些宗族因?yàn)楣餐奈幕J(rèn)同交織生長(zhǎng)，一起開(kāi)發(fā)腳下的土地，捍衛(wèi)族群尊嚴(yán)，傳承亙古以來(lái)的價(jià)值觀——這就是民族。

    朱慈烺朝后靠了靠，仰起頭，目光中焦點(diǎn)渙散。

    只要有人成家，勢(shì)必就會(huì)成為宗族。別說(shuō)現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，就是前世的紅色貴族不也如此么？

    朱慈烺輕輕搖了搖頭：除非有個(gè)更強(qiáng)大的信念占據(jù)百姓的信仰空間，讓他們相信爹親娘親都不如皇帝親，天大地大都不如皇室的恩情大，立志做個(gè)舍小家為大家，脫離低級(jí)習(xí)俗，把自己的一切都奉獻(xiàn)給整個(gè)國(guó)家的人。

    上下五千年，這種狂熱的狀態(tài)只存在過(guò)三十年，而且崩塌之后帶來(lái)的副作用似乎更大，頗有些飲鴆止渴的感覺(jué)。別的不說(shuō)，朱慈烺并不希望自己的遺體被長(zhǎng)久封存不得下葬。

    而且以明朝的宣傳能力和手段，要做到這樣大規(guī)模的思想教育，其難度……還是先考慮一下火星探索計(jì)劃吧。

    既然無(wú)法從根本上鏟除宗族。如何做才能既保證國(guó)家對(duì)人民具有控制力，又不至于制定出毀家滅門的惡法呢？

    首先是思想方面，忠臣與孝子之間的平衡。魏晉時(shí)候，天下只有孝子，沒(méi)有忠臣，故而有五胡亂華。北伐難酬。那時(shí)候的門閥與如今的宗族名異而實(shí)同，只是更加強(qiáng)大，直接控制了軍國(guó)大權(quán)罷了。

    朱慈烺又想到前世某個(gè)時(shí)期，天下都是忠臣——或者叫主人翁，只知國(guó)家需要就上山下鄉(xiāng)、奔赴殊域。他們的確以自己的犧牲，為整個(gè)民族都做出了極大的貢獻(xiàn)。不過(guò)當(dāng)信仰崩塌之后，正是這些人反轉(zhuǎn)最大，甚至否定了自己的犧牲，認(rèn)為被權(quán)貴階級(jí)欺騙和出賣。徹底投入利己主義的窠臼。

    這正好是兩個(gè)最極端的例子，后來(lái)從隋唐起強(qiáng)調(diào)的“在家事親，在朝忠君”可以說(shuō)是一種緩沖和折衷。不過(guò)眼下的大明更注重“孝”，而“忠”的方面有所欠缺，這就需要人為給一些動(dòng)力。

    其次在于國(guó)家動(dòng)員方面。

    宗族的形成以北宋為分水嶺，又有兩種形態(tài)。

    在先秦兩漢時(shí)代，天子分封藩國(guó)形成宗族，其大宗對(duì)小宗的財(cái)產(chǎn)有直接控制權(quán)。這點(diǎn)到了明朝仍舊一樣。分封的諸藩王可能因?yàn)榉缸锘驘o(wú)子而被除國(guó)，田土收歸國(guó)有。

    后世熟悉的庶民宗族卻誕生在北宋之后。因?yàn)榉吨傺?、張載、程頤等人的推動(dòng)。庶民被允許立祠堂，以便“敬宗收族”。這幾乎可以算是一場(chǎng)革命，打破了士大夫立廟的特權(quán)，也有了以血緣為基礎(chǔ)的精神核心。

    有了這樣的核心之后，庶民就從單純依附于地主豪強(qiáng)，轉(zhuǎn)而依附于自己的宗族。這時(shí)候的宗族就像后世的工會(huì)?？此茮](méi)有主宰宗人生命、財(cái)產(chǎn)的權(quán)力，卻又極具凝聚力。

    延續(xù)到了明代，鄉(xiāng)官的職役制度更加明顯，宗族的影響力也就越大，在基層輿論上遠(yuǎn)遠(yuǎn)壓過(guò)朝廷王法。

    比如募兵。在新設(shè)立的流民村落中。募兵明顯要輕松得多。而在有宗族影響的地方，族中老人出于勞動(dòng)力缺失的考慮，往往會(huì)對(duì)此抱有抵觸。正是這些老人說(shuō)一句“別去”，很多人都打消了入伍的意愿。

    在現(xiàn)在的甲級(jí)行政區(qū)域，宗族勢(shì)力奄奄一息，影響力極小，即便如此也能感受到其中蘊(yùn)藏的能量。就是知縣下鄉(xiāng)問(wèn)政，老人、農(nóng)老辦事，也都會(huì)對(duì)大些的家庭另眼相待。

    因此在南方宗族勢(shì)力更大的地方，整個(gè)家族抗稅抗租，乃至暴力抗官，時(shí)有耳聞。

    最后則是土地問(wèn)題。

    宗族本身不是大地主，族中的土地只有宗人捐獻(xiàn)的義田、祭田。義田用于照顧族中貧窮子弟，為他們交付讀書用的束脩，往往只有詩(shī)禮之族才有。祭田則必然是每家都有，其產(chǎn)出用于家族祠堂祭祀。因?yàn)檫@是族人捐獻(xiàn)，所以勞動(dòng)力也有宗人義務(wù)承擔(dān)，收成和使用也受眾人監(jiān)督。

    宗族對(duì)土地的約束性在于本宗族人私有的土地不會(huì)外流。

    寡婦可以改嫁，但只能帶走自己的嫁妝。夫家的土地必然要留給子嗣，這是宗族對(duì)宗人的保護(hù)。如果沒(méi)有子嗣，族中則會(huì)過(guò)繼一個(gè)符合輩分的族人給他，繼承這塊土地。

    公開(kāi)的說(shuō)辭當(dāng)然是家族實(shí)力不至于削弱，避免了外姓人的侵奪。

    可朝廷也是外姓人?。?br/>
    這些土地一直被一家一族控制，不恢復(fù)“無(wú)主地”的屬性，朝廷何時(shí)才能收回來(lái)？總不能出臺(tái)“遺產(chǎn)稅”吧？那是對(duì)三千年來(lái)“子承父業(yè)”的傳統(tǒng)進(jìn)行否定，還不如撕破臉去搶。(未完待續(xù)。。)

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