老子的思維方式也與現(xiàn)代人不同，他老人家用的是類比思維。八一中文?＝≤．

    到了莊子時(shí)期，人類大腦育又更進(jìn)了一步。從《莊子》一書中就可以看出，莊子的思維模式不同于老子。莊子時(shí)期有了一定地邏輯推理，有了完整地形象思維模式，有了比喻、暗喻和隱喻等方式。

    而現(xiàn)代人的思維模式又更進(jìn)一步了，主要是邏輯推理思維、綜合思維。

    喜歡心理學(xué)研究、研究人類大腦思維模式的人，應(yīng)該已經(jīng)注意到了這些，應(yīng)該有人從事這方面的比較研究了吧！

    老子的類比思維模式與周易的思維模式又不一樣，周易的思維模式運(yùn)用的是“套用”。套用思維與類比思維是不同的，套用少了一些科學(xué)性。

    套用就好比米國法院在審理案件時(shí)沒有現(xiàn)成的律法，只能按照先例來審判、裁決一樣。也就是找一個(gè)以前類似的案子，來審判、裁決現(xiàn)在的這個(gè)案子。

    所以！現(xiàn)代人不用“套用”這種思維模式去解讀《周易》，都是忽悠人的胡說八道。所以！現(xiàn)代市場上出售的關(guān)于解讀《周易》的書，大多都是騙人的。

    同理！現(xiàn)代人不運(yùn)用類比思維模式去解讀老子的道德經(jīng)文，都是解釋不清楚的。

    類比思維模式，在老子的道德經(jīng)文里面，比比皆是，幾乎篇篇都有。

    第三篇是第二篇的延續(xù)，也包括著類比思維。

    第五篇中的“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐鑰乎。虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中”，一樣用的是類比思維。

    第七篇中“天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪。故能成其私”，一樣用的是類比思維。

    第八篇中以水為喻：上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無尤。一樣用的是類比思維。

    第九篇中的“持而盈之，不如其已……功遂身退，天之道也”，一樣用的是類比思維。

    第十二篇中的“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此”，一樣用的是類比思維。

    第十三篇、第十五篇、第十六篇、第二十二篇、第二十三篇、第二十四篇、第二十六篇、第二十七篇、第二十八篇、第二十九篇、也一樣，用的都是類比思維。

    在老子的道德經(jīng)文里，隨處可見這種類比思維。

    《道經(jīng)》第三十四篇值得一提，老子教導(dǎo)我們要效仿道。

    《道經(jīng)》第三十四篇原文：

    大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養(yǎng)萬物而不為主，可名于?。蝗f物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。

    這篇文章的大概意思是：

    “道”無處不在，隨處可見。萬物都依賴著它生長，而它并沒有居功自傲，說是它的功勞。滋養(yǎng)萬物仿佛是它的職責(zé)一樣，而并不認(rèn)為自己是萬物的主人。道孕育著萬物，不把自己當(dāng)成萬物的主人，不圖名聲。道不是為了名聲，反而成就了它的名聲！萬物依附于它而生長，可萬物并不知道誰是他們的主宰。道的功勞最大！道并不為了功勞，反而成就了最大的功勞！

    所以！聰明人也應(yīng)該效仿道，不圖名、不自大，不居功，才能達(dá)到大的境界，才能得到世人的敬仰！

    老子在道德經(jīng)文里不僅教導(dǎo)人們做人要效仿道，而是要一切都效仿道。在戰(zhàn)爭思想方面，也要效仿道。

    老子也講戰(zhàn)爭的，說老莊哲學(xué)思想是無為、消極、避世的人，都是瞎扯，睜著眼睛說瞎話，斷章取義，或者是只按字面意思來解讀的?？匆娔愕奈恼掠小盁o為”兩個(gè)字，那就是無為了?？匆娔愕臅锩嬗小氨苁馈眱蓚€(gè)字，那就是有避世思想了。其實(shí)！完全是瞎扯，老子也講戰(zhàn)爭的。

    《道經(jīng)》第三十篇就講戰(zhàn)爭了，但是！他老人家更主張“以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下”，認(rèn)為戰(zhàn)爭之后“必有兇年”。

    在《道經(jīng)》第三十一篇又講：夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。

    這里就講了，不是絕對(duì)不打仗，而是！“不得已而用之，恬淡為上”。意思是！在不得已的時(shí)候，戰(zhàn)爭還是需要的。

    在《德經(jīng)》也就是《道德經(jīng)》第六十九篇里，老子又講：

    用兵有言：吾不敢為主，而為客；不敢進(jìn)寸，而退尺。是謂行無行；攘無臂；扔無敵；執(zhí)無兵。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。

    老子講戰(zhàn)爭，用的也是類比思維。

    老子在道德經(jīng)文里不僅用類比思維來講戰(zhàn)爭，還一樣講治國。也是用類比思維的方式來講，要我們效仿道，如何治國。

    在《德經(jīng)》也就是《道德經(jīng)》第六十篇里，是這樣講的：

    治大國，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。

    在《德經(jīng)》也就是《道德經(jīng)》第六十一篇里，是這樣講的：

    大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。

    在《德經(jīng)》也就是《道德經(jīng)》第七十四篇里，是這樣講的：

    民不畏死，奈何以死懼之。若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢。常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斲，夫代大匠斲者，希有不傷其手矣。

    在《德經(jīng)》也就是《道德經(jīng)》第七十五篇里，是這樣講的：

    民之饑，以其上食稅之多，是以饑。

    民之難治，以其上之有為，是以難治。

    民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。

    夫唯無以生為者，是賢于貴生。

    在《德經(jīng)》也就是《道德經(jīng)》第七十七篇，是這樣講的：

    天之道，其猶張弓歟。高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之。

    天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。

    孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。

    老子講治國，用的也是類比思維。

    還有！老子對(duì)如何更好地處理社會(huì)關(guān)系，也用了類比思維。請(qǐng)看！

    在《德經(jīng)》也就是《道德經(jīng)》第七十九篇里，是這樣講的：

    和大怨，必有余怨；報(bào)怨以德，安可以為善。是以圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。

    (本章完)

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