祝守一此時(shí)既然說起了阿九感興趣的地方，那不免炳叔又是要來杠一兩句了。

    其實(shí)祝守一覺得炳叔這樣挺好，至少說出他的看法，而后祝守一再糾正他，他聽到有道理也會(huì)虛心糾正。

    不過炳叔這次的問題，是讓祝守一聽了有些哭笑不得的。

    “那阿一，既然如此我有個(gè)問題很好奇，為什么牛魔王的兒子也就是紅孩兒沒有牛的樣子，還會(huì)那三昧真火?！?br/>
    這個(gè)問題，祝守一可聽出來炳叔的言外之意了。

    營銷號之流經(jīng)常帶的節(jié)奏，就是說牛哥牛魔王綠了?？梢哉f是喜聞樂見了。而很多人抹黑，說綠了牛魔王的是太上老君。

    這里祝守一覺得尤為可笑。

    就題答題，祝守一這個(gè)回答只解決了“為什么紅孩兒沒有牛樣”，題目后半部分只是用“不關(guān)太上老君什么事兒”調(diào)侃了下。

    其實(shí)炳叔能夠問這個(gè)問題，祝守一覺得肯定是受了什么吳閑云的影響。祝守一這里也只是從紅孩兒原型由來角度說明了為什么他沒有牛樣，因?yàn)樗途筒皇桥６且粋€(gè)小孩子。

    既然說到西游記原著，諸君應(yīng)該知道西游記本來就不是獨(dú)創(chuàng)而成的，它是經(jīng)過很多演變最后由吳承恩整理成現(xiàn)在這個(gè)本，真正做西游記研究的都不會(huì)說吳本，而是說世德堂本西游記。

    既然西游記不是老吳一個(gè)人的事，所以很多問題他一個(gè)人說了不算，因?yàn)樗赡芤膊恢?。因而從其他角度回答這個(gè)問題也不算旁門左道吧。其他答案提到什么牛魔王被戴了綠帽，鐵扇公主私生活什么的，我想這不是一個(gè)想真正從西游記中學(xué)習(xí)的人想看到的。

    西游記中紅孩兒是個(gè)書寫內(nèi)容較多的妖怪。而紅孩兒的原型現(xiàn)在大都認(rèn)為是來源于鬼子母故事中鬼子母神之子繽伽羅的形象。

    第一點(diǎn)，天竺神話鬼子母故事中“繽伽羅”的形象

    鬼子母的故事在《大唐西域記》中曾經(jīng)提到，卷二《健馱邏國》:“梵釋率堵波西北行五十余里，有辜堵波，是釋迎如來于此化鬼子母，令不害人，故此國俗祭以求嗣。”文章未詳細(xì)說明，也許是當(dāng)時(shí)關(guān)于鬼子母的故事比較通俗，很多人都知道的原因。

    關(guān)于鬼子母介紹：

    鬼子母也就是鬼子母神，又稱為歡喜母、暴惡母或愛子母，梵文音譯訶利帝母。原為婆羅門教中的惡神，護(hù)法二十諸天之一，專吃人間小孩，稱之為“母夜叉”。被佛法教化后，成為專司護(hù)持兒童的護(hù)法神。

    鬼子母故事見于《雜寶藏經(jīng)·鬼子母失緣》。北魏《雜寶藏經(jīng)》卷9記載。

    文中大概意思就是鬼子母生了五百個(gè)兒子，她天天還要吃王舍城里別人家的小孩。佛祖得知此事，規(guī)勸不從，遂以法力藏起她的小兒子殯伽羅。鬼子母想念她的孩子，急得她到處尋找。當(dāng)她知道孩子在佛祖身邊，便求佛祖還給她。

    佛于是就說：你有五百個(gè)兒子，少一個(gè)就著急，人家只有一兩個(gè)孩子，被你吃了，那該怎么辦呢？鬼子母幡然悔悟，皈依了佛門，并成為了保護(hù)小孩子的護(hù)法神。

    這個(gè)故事中鬼子母最小的兒子繽伽羅即是吳本《西游記》中紅孩兒形象的雛形，但殯伽羅此時(shí)只是被簡單地提及，并沒有構(gòu)成十分具體的文學(xué)形象，他還完全從屬于鬼子母這一人物形象以及這個(gè)故事的敘述之中。

    由于玄奘《大唐西域記》卷2《健馱邏國》中曾經(jīng)提及過鬼子母的故事：“梵釋竄堵波西北行五十余里，有辜堵波，是釋迎如來于此化鬼子母，令不害人，故此國俗祭以求嗣?！边@里提及過，所以這成為后來《西游記》中孫悟空大戰(zhàn)紅孩兒故事出現(xiàn)的一個(gè)重要契機(jī)，它給人們暗示了可以將鬼子母的故事和西行取經(jīng)之事連接起來，進(jìn)行文學(xué)意義上的想象和發(fā)揮。

    之后紅孩兒形象在《大唐三藏取經(jīng)詩話》中有了一定程度的發(fā)展。

    這本書中已有了對三歲小孩形象的具體描寫，并點(diǎn)出了三歲小孩自成一國，與吳本《西游記》中紅孩兒所居住的擁有群孩兒的火云洞有相似之處，同時(shí)也把紅孩兒的初步形象確定了下來，是一個(gè)三歲小孩兒形象。

    那么這里祝守一接著講第二點(diǎn)，也就是元朝雜劇中“紅孩兒”形象逐漸成立。

    元人吳昌齡的雜劇《西游記》有“鬼子揭缽”殘曲，但看不出故事情節(jié)。明代徐于室、鈕少雅《匯纂元譜南曲九宮正始》中記載有“元傳奇《鬼子揭缽》”。曹本《錄鬼簿》、《今樂考證》、《曲錄》也著錄有此劇正名，可見在當(dāng)時(shí)“鬼子母揭缽”的故事是頗為流行的。

    元代成書的《西游記平話》已經(jīng)失傳，但《樸通事諺解》中引用了它的許多故事情節(jié)，其中一段文字的注釋中有這樣一條記載:“今按法師往西天時(shí)，初到師陀國界，遇猛虎毒蛇之害，次遇黑熊精、黃風(fēng)怪，地涌夫人、蜘蛛精、獅子怪、多目怪、紅孩兒怪，又幾死僅免，又過棘鉤洞、火炎山、薄屎洞、女人國及諸惡山險(xiǎn)水、怪害患苦，不知其幾。此所謂刁蹶也。詳見《西游記》?！?br/>
    此處的《西游記》是元代所出現(xiàn)的《西游記平話》，從這條注釋中，我們可以知道此時(shí)的“西游記”故事中已經(jīng)明確出現(xiàn)了紅孩兒形象。

    元末明初楊景賢的雜劇《西游記》已經(jīng)基本奠定了吳本《西游記》中紅孩兒的形象。雜劇《西游記》中第三本《鬼母皈依》折，雖然講的還是一個(gè)鬼子母的故事，但是已經(jīng)和吳本《西游記》中紅孩兒的故事很相似了。

    故事里：唐僧一行正在山間行走，忽見一個(gè)小孩兒迷路啼哭，唐僧深怕他給豺狼壞了性命，叫孫行者背到前面人家去，設(shè)法送他回家。行者怕是妖怪，不肯背，唐僧定要他背。行者就請?zhí)粕认刃?，自己過去背那小孩，卻背他不起，知是妖怪，一戒刀把他砍下澗里去了。忽然沙和尚慌忙跑來說:“師兄禍?zhǔn)?，吃那小孩兒拿將師父去了?！?br/>
    雜劇中隨后的情節(jié)發(fā)生了變化，行者和沙僧、火龍同去見觀音。觀音也看不出妖怪的本來面目，又同去問世尊。世尊道:“那小孩喚做愛奴兒，他母親我收在座下作諸天的，緣法未到，謂之鬼子母。我已差揭帝將我缽盂去把小孩蓋將來，放在座下七日，化為黃水。鬼子母必來救他，因而收之?！?br/>
    并叫行者等回去，唐僧已經(jīng)救出在那里了。鬼子母領(lǐng)了鬼兵來救兒子，但是不敵天降哪吒，終給哪吒吃拿住。鬼子母無奈只得皈依佛法，放出愛奴，子母團(tuán)圓。

    這一折的前半部分顯然和吳本《西游記》第40回“嬰兒戲化禪心亂，猿馬刀歸木母空”的故事情節(jié)十分相似。但是后半部分卻又回到了佛經(jīng)鬼子母的故事之中。

    谷紅孩兒的名字應(yīng)是繼承《西游記平話》中的名稱，他仍舊是鬼子母的小兒子，但是已經(jīng)由佛經(jīng)中的“繽伽羅”改名為愛奴。雖然鬼子母仍是雜劇主要的人物形象，但是此時(shí)，紅孩兒的形象已經(jīng)在不知不覺中凸顯出來，他的行為動(dòng)作開始像其他妖魔一樣對取經(jīng)故事造成一定的障礙，而并不像佛經(jīng)故事中只是作為鬼子母故事的一個(gè)注腳出現(xiàn)。

    因此我們可以說吳本《西游記》中紅孩兒的形象在元雜劇中都已經(jīng)出現(xiàn)并基本定型，但并沒有擺脫鬼子母故事。從而也沒有形成一個(gè)十分成熟的紅孩兒形象。而吳本《西游記》正是綜合了元雜劇中的這些故事，從而精心塑造了一個(gè)栩栩如生的紅孩兒形象。

    那么最后第三點(diǎn)，《西游記》紅孩兒形象的塑造。

    到了吳本《西游記》中，紅孩兒已經(jīng)完全擺脫了鬼子母的故事敘述，成為一個(gè)獨(dú)立的人物形象。

    而將鐵扇公主敘述成紅孩兒的母親，不僅沒有影響到孫悟空大戰(zhàn)紅孩兒的精彩敘述，而且通過紅孩兒將如意真人，也就是紅孩兒他叔叔、鐵扇公主、牛魔王等主要人物的故事敘述聯(lián)系起來，使取經(jīng)的故事更加曲折生動(dòng)，一波三折，扣人心弦，同時(shí)也使紅孩兒這個(gè)人物的形象更加貼近大眾。

    西游記中對他的爸爸媽媽、叔叔阿姨等都有一定的描述，從而也就從另一方面肯定了這個(gè)形象的完整性。如在第53回“禪主吞餐懷鬼孕，黃婆運(yùn)水解邪胎”中，唐僧、八戒喝了子母河的水，腹疼成胎，孫悟空就到聚仙庵向如意真仙求取落胎泉水，卻不料如意真仙自稱為紅孩兒的叔叔，對于“侄兒”的被收懷恨在心，因此對孫悟空的求助百般刁難，使其不能“自在為主”，這樣的一個(gè)人物關(guān)系使故事的敘述更加生動(dòng)曲折。

    同樣，后來的孫悟空大戰(zhàn)鐵扇公主和牛魔王也是這個(gè)原因。正是紅孩兒的角色將這些零散的降魔故事和取經(jīng)之難聯(lián)系起來，使取經(jīng)的故事變得曲折有致、跌宕起伏，同時(shí)這些原本獨(dú)立的故事也被這樣一種關(guān)系串聯(lián)起來，使整個(gè)取經(jīng)故事成為一個(gè)有機(jī)的整體，從而避免了每個(gè)故事單獨(dú)成立，隨時(shí)分離于西游故事這個(gè)母體的可能。

    這里祝守一是附一下紅孩兒身世明晰探究：

    紅孩兒的原型：《大唐西域記》中所提及的鬼子母故事中鬼子母的小兒子繽伽羅。

    紅孩兒形象在《大唐三藏取經(jīng)詩話》中有了一定程度的發(fā)展。初步形象確定了下來——一個(gè)三歲小孩兒形象。

    《西游記平話》已經(jīng)明確出現(xiàn)了紅孩兒形象。

    元末明初楊景賢的雜劇《西游記》已經(jīng)基本奠定了吳本《西游記》中紅孩兒的形象。

    元朝時(shí)候一無名氏的《龐居士誤放來生債》雜劇中我們看到已經(jīng)有了鐵扇公主羅剎女和紅孩兒的名字，并且兩者是母子關(guān)系，且是觀音菩薩座下的善財(cái)童子。這也為吳承恩整理西游記提供了參考資料。

    吳本《西游記》正是綜合了所有故事，紅孩兒形象完全定型。

    所以鐵扇公主的形象來源是和紅孩兒一起的，她就是鬼子母演變來的，所以，壓根兒就沒有太上老君什么事兒！

    那為什么鐵扇公主要嫁給牛魔王呢？

    這里就得說一說鐵扇公主了。

    鐵扇公主跟玉面公主一樣，是修得人身的鬼怪，不是修煉得道的人類。

    而吳承恩本人，在《西游記》中一直稱羅剎女為“羅剎”，而不是“鐵扇公主”?！拌F扇公主”顯然是羅剎女修得人身后自封的名號。

    那么，羅剎是什么呢？

    “羅剎”也叫“羅剎娑”，是一種吃人、能飛天入地的惡鬼，類似夜叉，同時(shí)有“羅剎天”、“十羅剎女”等一些羅剎成為了佛教護(hù)法神。佛教中的大多數(shù)護(hù)法神都是受佛祖感召的惡魔、兇神，這也是《西游記》的重要靈感來源。在《西游記》第六十一回，羅剎女最終“隱姓修行，后來也得了正果，經(jīng)藏中萬古留名”，可以推斷，正如吳承恩把玄奘和孫悟空作為佛教中旃檀功德佛和斗戰(zhàn)勝佛的前身，羅剎女應(yīng)該也是護(hù)法羅剎之一的前身。

    因此，鐵扇公主在嫁給牛魔王時(shí)，是一個(gè)不食人肉、修得人身的羅剎。羅剎嫁給魔王，有何不可？

    那么說到鐵扇公主嫁給牛魔王的原因，與玉面公主嫁給牛魔王一樣，都是因?yàn)榕Ｄ跏茄绲囊环桨灾鳌?br/>
    無論東方西方，童話神話，都很講究門當(dāng)戶對。所以，公主嫁的都是王子，美人配的都是英雄，好馬都是給好漢騎.avi~《西游記》第六十回詳細(xì)告訴了讀者，兩個(gè)公主嫁給同一個(gè)王者、兩個(gè)美女嫁給同一個(gè)英雄的原因：

    鐵扇公主對假冒成牛魔王的孫悟空訴委屈：“大王，常言說，‘男兒無婦財(cái)無主，女子無夫身無主?！业男彰U(xiǎn)些兒不著這猢猻害了！”“自古道，妻者齊也，夫乃養(yǎng)身之父?！?br/>
    火焰山土地告訴孫悟空：“有個(gè)萬歲狐王，那狐王死了，遺下一個(gè)女兒，叫做玉面公主。

    那公主有百萬家私，無人掌管，二年前，訪著牛魔王神通廣大，情愿倒陪家私，招贅為夫?！?br/>
    玉面公主被孫悟空打跑后責(zé)備牛魔王：“我因父母無依，招你護(hù)身養(yǎng)命。江湖中說你是條好漢，你原來是個(gè)懼內(nèi)的庸夫！”

    孫悟空在花果山稱王稱圣時(shí)，何等的神通廣大、何等的志得意滿，竟然在結(jié)拜的七兄弟中，甘愿排行老幺，拜牛魔王為大哥。可見牛魔王在妖界的威望、能力之高，得到了普遍認(rèn)同，堪比劉備、方臘。而鐵扇公主與玉面公主，作為封建社會(huì)的女妖，跟封建社會(huì)的女人一樣，都有嫁個(gè)好老公以求安身立命的剛性需求。牛魔王作為當(dāng)?shù)氐你@石王老大，對于待字閨中的鐵扇公主來說，就算不是夢中情人，也是合適對象。兩后一王，合乎道理。

    牛魔王最終成為《西游記》全書中唯一白手起家創(chuàng)立家族企業(yè)，成立大力王控股，坐擁翠云山、積雷山兩家分公司和號山、解陽山兩家子公司，擁有傳奇座駕的鳳凰男，并受到取經(jīng)團(tuán)隊(duì)、天庭體系、靈山體系三者聯(lián)合剿滅才破產(chǎn)，亦證明了平天大圣大力牛魔王名不虛傳，鐵扇公主確實(shí)是慧眼識英雄。

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