再說(shuō)杜甫與他的侄子杜位出臨安游歷名山大川至惠州，聞朝上張柬之宰相被貶至嶺南新州，特取道前往拜訪(fǎng)并與張柬之一道前去龍山國(guó)恩寺朝拜六祖。在龍山國(guó)恩寺，了解了許多六祖惠能的奧秘，深知五祖把秘訣和袈裟金缽傳授給了惠能，惠能才是真正的佛教禪林第六代宗師。

    步出龍山國(guó)恩寺后，在龍山腳附近，杜甫、杜位、張柬之無(wú)意之中聽(tīng)到當(dāng)?shù)孛癖娬f(shuō)及到六祖惠能從曹溪回到新州的另外一種版本：

    六祖自得五祖?zhèn)饕砸吕徍螅鼭撔姆痖T(mén)，一心想設(shè)壇講教，普度眾生。他立志在故居新興縣建一所寺院，傳教佛經(jīng)禪機(jī)。但要建一座寺院，不是說(shuō)說(shuō)那么容易的，非要一一萬(wàn)幾千兩白銀不可。

    為了這件事，六祖慧能日又思夜又想。有一晚，他望著五祖?zhèn)鹘o他的衣缽發(fā)呆。在朦朦朧朧之中，只見(jiàn)觀(guān)音菩薩飄然地來(lái)到他的面前，對(duì)他說(shuō)：“你現(xiàn)住的地方后邊有一座山，叫龍山。沿著山脊一路行，見(jiàn)到一個(gè)鑊底的山坑處，掘至二尺半深處，那里有一罐白銀，夠你建寺用了。不過(guò)，在挖出白銀的坑里，你要記住種上一棵荔枝樹(shù)，你千萬(wàn)要記住?！?br/>
    六祖正在為建寺院的事憂(yōu)愁，聽(tīng)了觀(guān)音菩薩所講，一時(shí)高興起來(lái)，禁不住手足舞動(dòng)，把臺(tái)面的那盞油燈也碰落地下。“咣啷”一聲，把六祖從夢(mèng)中驚醒。原來(lái)是南柯一夢(mèng)。

    但他一想，又不像做夢(mèng)，因?yàn)橛^(guān)音菩薩的吩咐他還記得很清楚，很明白。于是，第二天一早，六祖慧能火速趕回去，按觀(guān)音菩薩所指，找到那個(gè)地方。嘿!果然讓他挖出一罐白銀。

    六祖高興至極，按照觀(guān)音菩薩的吩咐，精心地選了一株荔枝樹(shù)苗，并親手在那個(gè)地方種下。后來(lái)，龍山寺建好了，而六祖親手種下的那棵荔枝也枝繁葉茂，每年都結(jié)滿(mǎn)了荔枝。那些荔枝不但殼薄肉厚，而且清甜爽口，附近的民眾都很喜歡吃。于是，很多人就開(kāi)始跟著種這種荔枝，而且種的人越來(lái)越多。

    過(guò)了很久，州背村的進(jìn)士黎常從福建任監(jiān)察御史卸任歸鄉(xiāng)時(shí)，又把福建一種叫“狀元紅”的荔枝種也帶回來(lái)種?？晒┓N植的荔枝品種更多了。于是，種荔枝的人也越來(lái)越多。一時(shí)間，“新興荔枝”便遠(yuǎn)近聞名，一傳十，十傳百，越傳越遠(yuǎn)最后竟傳到京都，連皇帝都知道。皇帝聽(tīng)說(shuō)新州的荔枝是六祖所種，想必不是平常之物，于是傳下圣旨，要新縣向朝廷進(jìn)貢荔枝，并派去“欽差”督運(yùn)。荔枝送進(jìn)皇宮后，皇帝立即傳諭妃子及宮人前來(lái)品嘗。她們一邊吃一邊圍著皇帝說(shuō)：“從來(lái)都沒(méi)有吃過(guò)如此甜蜜味美的荔枝?！?br/>
    皇帝龍顏大悅，連聲稱(chēng)贊：“好香!好香!”即傳旨下詔：“州州香荔，年年進(jìn)貢。”

    從此以后，凡到新州縣任職的縣太爺，都要進(jìn)貢荔枝給朝廷，新州香荔也因此而馳名中外。

    杜甫聽(tīng)完以后，向著張柬之，打趣地說(shuō)：“張?jiān)紫?，可要記得進(jìn)貢啰！”

    張柬之聽(tīng)后，幽默地，“規(guī)矩嘛，總是要的！”說(shuō)完相視而笑。

    杜甫、杜位和張柬之他們邊走邊談，不經(jīng)意間，杜甫見(jiàn)不遠(yuǎn)處有一股蒸汽升騰漫延開(kāi)來(lái)，甚感奇怪地向著杜位：“前面是何方所在，為向有一股蒸汽升騰？”

    杜甫、杜位和張柬之他們好奇地來(lái)到蒸汽升騰之處。只見(jiàn)有十幾個(gè)人挑著水桶在那里排隊(duì)等水。

    張柬之覺(jué)得好奇，問(wèn)了就近的那位老伯。但他聽(tīng)不懂外地人說(shuō)的北方話(huà)，疑惑地望著對(duì)著張柬之，不知如何回答。

    杜位被朝廷發(fā)配到新州充軍十載，學(xué)會(huì)了當(dāng)?shù)卦?huà)，于是，他充當(dāng)起翻譯來(lái)。

    杜位用本地話(huà)問(wèn)：“老叔，你哋做乜野系呢度排隊(duì)等水架？”

    經(jīng)過(guò)一番了解后，杜位方才得知，這冉冉升騰的確是滾燙的溫泉且與禪宗六祖慧能有關(guān)。于是，杜位把這位老叔所講的原原本本地對(duì)杜甫和張柬之翻譯了一遍：

    這口溫泉與六祖慧能有關(guān)。當(dāng)年六祖惠能回來(lái)，適遇新州大早，特別是龍山的百姓喝無(wú)水，吃無(wú)糧。

    禪宗六祖慧能得知后，身披袈裟，扮成苦行僧到各鄉(xiāng)了解民情。他來(lái)到夏盧村，知道鄉(xiāng)親缺乏柴草和水，且生有皮膚病，就來(lái)到上洞村東面的盧溪河邊，用他那支錫杖敲擊地面，口中念道：“溫泉水，噴出來(lái)，快為百姓來(lái)解災(zāi)!”

    他剛念完，便有一股溫泉水噴涌出來(lái)。很快，鄉(xiāng)親們就發(fā)現(xiàn)了這口溫泉，高興地挑著溫泉水回家燙食物吃。用它來(lái)洗澡，身上生疥瘡的和患有風(fēng)濕痛的，很快就痊愈了。

    從此，每逢浴佛節(jié)，寺僧也到此洗浴。消息很快傳遍了全縣，但這可氣壞了那些地霸，他們串通官府，要派兵封鎖這口溫泉。有一隊(duì)官兵手持刀槍?zhuān)缋撬苹愕貋?lái)到這里。他們還未站穩(wěn)腳跟，滾燙的泉水便向他們噴去，燙得他們滿(mǎn)地打滾，死的死，逃命的逃命，再也不敢來(lái)了。此后，那口溫泉終年不斷地噴出泉水，造福于民。

    杜甫和張柬聽(tīng)了以后，都說(shuō)當(dāng)?shù)匕傩沼懈！?br/>
    了解了平地冒溫泉后，杜甫、杜位和張柬之信步在盧溪河邊。杜甫依依不舍四處眺望，但見(jiàn)那遠(yuǎn)處懸浮在縹緲夜空中的龍山國(guó)恩寺，在燈火閃爍下顯得特別耀眼，猶如天上的玉宇瓊樓，一片盎然詩(shī)意，格外地禪意溫馨，令遠(yuǎn)道而來(lái)被稱(chēng)為“詩(shī)圣”、“詩(shī)史”的杜甫贊嘆不已。

    杜甫，字子美，本襄陽(yáng)人，后徙河南鞏縣。自號(hào)少陵野老，唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，與李白合稱(chēng)“李杜”。

    杜甫在中國(guó)古典詩(shī)歌中的影響非常深遠(yuǎn)，被稱(chēng)為“詩(shī)圣”，他的詩(shī)被稱(chēng)為“詩(shī)史”。后世稱(chēng)其杜拾遺、杜工部，也稱(chēng)他杜少陵、杜草堂。

    杜甫創(chuàng)作了《春望》、《北征》、《三吏》、《三別》等名作。759年杜甫棄官入川，雖然躲避了戰(zhàn)亂，生活相對(duì)安定，但仍然心系蒼生，胸懷國(guó)事。雖然杜甫是個(gè)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，但他也有狂放不羈的一面，從其名作《飲中八仙歌》不難看出杜甫的豪氣干云。

    杜甫的思想核心是儒家的仁政思想，他有“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的宏偉抱負(fù)。

    杜甫詩(shī)“有集六十卷”，題為《杜工部集》。杜甫律詩(shī)的成就，首先在于擴(kuò)大了律詩(shī)的表現(xiàn)范圍。杜甫律詩(shī)的最高成就，可以說(shuō)就是在把這種體式寫(xiě)得渾融流轉(zhuǎn)，無(wú)跡可尋，寫(xiě)來(lái)若不經(jīng)意，使人忘其為律詩(shī)。

    杜甫在書(shū)法上是非常成熟而有深度。他的書(shū)體以楷隸行草兼工，整體以意行之，贊賞古而雄壯，注意書(shū)寫(xiě)中的速度、節(jié)奏、筆勢(shì)、墨法等內(nèi)容，在唐代是很有深度的書(shū)家。同時(shí)，他對(duì)于唐代隸書(shū)家的贊揚(yáng)、對(duì)于曹霸、張旭的評(píng)價(jià)都足以使他在書(shū)法史上留下聲名，而他的“書(shū)貴瘦硬”說(shuō)更是奠定了杜甫在書(shū)法理論史上的重要地位。

    他的作品以文采飛揚(yáng)、思維敏捷、知識(shí)豐厚著稱(chēng)，備受萬(wàn)千讀者喜愛(ài)。他對(duì)儒、道、佛的研究，見(jiàn)解獨(dú)到，特別是對(duì)佛家的研究，更是見(jiàn)常人所未見(jiàn)，思常人所未思，善于在舉止言談中一步步將聽(tīng)者帶入禪文化意識(shí)的河流，啟迪哲思。

    闊別多年，張柬之正想與他在風(fēng)景秀麗、靈氣飛揚(yáng)的盧溪河畔聚聚舊，誰(shuí)知話(huà)未出口，一只螢火蟲(chóng)好似從國(guó)恩寺方向飄飄忽忽飛到他的眼前晃了一下，然后飛在他的頭上轉(zhuǎn)了幾圈，又輕輕飛落在河邊那排竹鳳尾竹上。不知什么緣故，突然之間，他指著眼前這條靜靜的如江、如潭的盧溪河……

    莫不是河中有禪機(jī)？張柬之順勢(shì)而望，這是一幅怎樣奇妙而又獨(dú)特的景象??！如明鏡一般的河面上，倒映著一輪明月，河水在竹叢中靜處；天空遼闊無(wú)云，無(wú)風(fēng)吹臨，水波不興，平滑如鏡；水鏡雖小，卻將整個(gè)天空納入其中……

    水中倒映的月亮，萬(wàn)里無(wú)云的天空……此情此景，張柬之心靈之中有一種火花似的光亮閃現(xiàn)出來(lái)，正待迸發(fā)之際，只見(jiàn)他雙手搓腰，高聲吟哦：“千江有水千江月，萬(wàn)里無(wú)云萬(wàn)里天?！?br/>
    張柬之雖然對(duì)禪宗文化研究尚淺，但他分明感受到了杜甫這句如詩(shī)般的話(huà)里蘊(yùn)藏著的凜冽禪機(jī)，直達(dá)人的靈魂深處，令張柬之頓悟。

    此時(shí)，之于張柬之看來(lái)，水是水，月是月，因了月光的照射，水中有了月，月在水中。但水中的月，不是月，只是水的幻象；月在水中，是水的反射。這有點(diǎn)是是非，非是是的感覺(jué)。由此，張柬之想到《金剛經(jīng)》所言，千萬(wàn)人心中，千萬(wàn)尊佛。千萬(wàn)佛如同千江水月，萬(wàn)佛即是一佛。以心覓佛如水中撈月。心無(wú)所求，安如止水，心佛相應(yīng)，此心是佛。

    佛門(mén)信徒雖多，皈依佛門(mén)的原因和目的卻不盡相同。正如“千江有水千江月”——月只有一個(gè)，可是因?yàn)樗牟煌凵涑銮Р钊f(wàn)別的倒影。禪宗有很多精妙的小故事流傳于世，禪宗所講求的“頓悟”，正是佛家不拘泥于固定模式，希求人性中佛性回歸的最好體現(xiàn)。未開(kāi)悟之人，一絲不茍地遵循佛門(mén)戒律，在遵循中得到心靈的平靜；將開(kāi)悟之人，在遵循的過(guò)程中漸漸領(lǐng)悟佛家的精義；頓悟之人，已然參透了佛家的真諦，超然物外，不再為規(guī)則所囿。江里有水，天上有月，只要千江里有水，千江上便都有月；天空有云，云上是天，只要萬(wàn)里天空都無(wú)云，那萬(wàn)里天上便都是青天。

    張柬之想：“千江有水千江月”，月如佛性，千江如眾生，江不分大小，有水即有月；人不分貴賤，是人便有佛性。佛性在人心，無(wú)所不在；就如月照江水，無(wú)所不映。任何一位眾生，只要他有心學(xué)佛，他便都有佛性，任何一條江河，只要有了水，它便都會(huì)有明月。月光明亮，佛性自足；天月無(wú)所不照，佛性無(wú)所不在，道亦無(wú)所不生；“萬(wàn)里無(wú)云萬(wàn)里天”，天空有云，云上是天。只要萬(wàn)里天空都無(wú)云，那么，萬(wàn)里天上便都是青天。天可看作是佛心，云則是物欲、是煩惱。煩惱、物欲盡去，則佛心本性自然顯現(xiàn)。

    以“千江有水千江月”來(lái)看人間，則天下蒼生，包容含蓋，是有人的地方就有美，有美的地方就有善，有善的地方就有愛(ài)。美在千江水，善在千江月，道在萬(wàn)人心。萬(wàn)里無(wú)云，便是萬(wàn)里晴天，物欲煩惱盡去，佛心本性自然展現(xiàn)，明鏡自然恢復(fù)光明。

    有感于此，一道靈光在張柬之腦海里閃掠，“千江有水千江月”，這不是杜甫借喻禪意，對(duì)他最好的安慰嗎？

    張柬之會(huì)心地向杜甫報(bào)以微微一笑。杜甫如炬的目光停在張柬之的臉上，與他相對(duì)而笑。

    這正是：此時(shí)無(wú)聲勝有聲，心有靈犀一點(diǎn)通。