若說(shuō)悟道難，那轉(zhuǎn)身更難。君不見(jiàn)歷史上很多祖師悟道了，住茅屋專修十幾年，二三十年的很多，謂悟后起修。若說(shuō)轉(zhuǎn)身，那布道行道更難，什么是布道行道？就化身千百億，度千百億眾生，要把正法傳開(kāi)，建教團(tuán)，建道場(chǎng)，還要看眾生的根基，因機(jī)設(shè)教，比轉(zhuǎn)身更難千百倍。
道家煉精化氣，要潔凈臟腑，真氣清純，遠(yuǎn)聲色，薄滋味，才返先天。葷腥之物，乃血肉有情之品，味厚氣濁，經(jīng)脾胃消化吸收，所化精氣，皆后天渾垢，不堪采用。其二多食則生痰動(dòng)火，蒙蔽清竅，使人好生貪欲之心，爭(zhēng)斗之念，故真心修道者，要多遠(yuǎn)之。
丹經(jīng)有云：氣滿任督自開(kāi)。精氣神充足，自然會(huì)沖開(kāi)全身氣脈而得道。李時(shí)珍《奇經(jīng)八脈考》：“八脈者先天之根，一氣之祖。凡人有此八脈，俱屬陰神閉而不開(kāi)，惟神仙以陽(yáng)氣沖開(kāi)，故能得道。
耳泄精，口泄氣，眼泄神，心慮傷血。所以道門有訓(xùn)：不根植于虛靜，即是邪術(shù)。呂洞賓亦詩(shī)云：道人先要學(xué)癡聾。
故廣成子教導(dǎo)黃帝成道之法為：“目無(wú)所見(jiàn)，耳無(wú)所聞，心無(wú)所知，無(wú)視無(wú)聽(tīng)，抱神以靜，慎內(nèi)閉外，多知為敗?！蓖踔仃?yáng)祖師《立教十五論》亦同訓(xùn)：“凡打坐者，非言形體端然，瞑目合眼，此是假坐也。
真坐者。須十二時(shí)辰，行住坐臥，一切動(dòng)靜中間，心如泰山，不動(dòng)不搖，把斷四門，眼耳口鼻，不令外景入內(nèi)，但有絲毫動(dòng)靜思念，即不名靜坐。能如此者。雖身處于塵世，名已列于仙位。不須遠(yuǎn)參他人，便是身內(nèi)圣賢。
百年功滿，脫殼登真，一粒丹成。神游八表?！瘪R丹陽(yáng)真人曾棒喝未成道而思飯食的丘處機(jī)真人：“汝豈不聞過(guò)去心不可存，現(xiàn)在心不可有。未來(lái)心不可起。汝今三心未了。一念不純，焉能悟道？”
正如黃元吉真人直白點(diǎn)破：“泄精一事，不必夫妻交媾，即此一念之動(dòng)，真精已不守舍，如走丹一般?！?br/>
人體的一切機(jī)能。都是在靜極狀態(tài)下恢復(fù)的，萬(wàn)物也從靜中生長(zhǎng)，這就是老子所言：“人能常清靜，天地悉皆歸。”但是。要知道靜須在動(dòng)之后，否則這個(gè)靜就不是靜，而是枯、滯、死，也就是老子所言：動(dòng)者，靜之基。
所以，切不可只打坐而不運(yùn)動(dòng)。筑基須動(dòng)靜雙修。動(dòng)以強(qiáng)體，靜以安禪。只知靜坐修禪，不知習(xí)武強(qiáng)身，坐禪既久，體羸病生，病體何能載道，體弱常遭魔侵，此即前人所言“靜坐孤修氣轉(zhuǎn)枯”。
民國(guó)虛云法師曾出定后大病一場(chǎng)，幾乎喪命。南懷瑾先生談過(guò)一位朋友入定后進(jìn)入中陰險(xiǎn)些投胎為豬。這是背了造化爐靜坐枯修的弊端。要知道，動(dòng)則生陽(yáng)，不動(dòng)則氣血凝滯，身體陽(yáng)氣不足，進(jìn)入迷定。迷定久住，容易坐化，大家以為證道，實(shí)乃陰氣太重，神識(shí)已迷，不能歸體而亡。有的在定中能出陰神，因陽(yáng)氣不足，不能化陰，故而能感陰邪外魔，墮入魔道，有的人在中陰，即刻感緣投胎。
人在迷定之中不能出定，打坐氣血凝固而亡，偶有出定者，也要大病一場(chǎng)。習(xí)武乃生陽(yáng)健體之道，體不健，陽(yáng)不生，則難入定，偶爾入定，也在迷定，人在迷定，陰氣更濃，離道遠(yuǎn)矣。如此，陽(yáng)氣盛而陰氣化，陰氣得化則禪悅生，元?dú)忾L(zhǎng)，丹田火熾，萬(wàn)孔生春，周身陽(yáng)和，如沐春風(fēng)，遍體美快，無(wú)以言喻。
故王重陽(yáng)祖師的訓(xùn)導(dǎo)如下：“凡有動(dòng)作，不可過(guò)努，過(guò)勞則損氣，不可不動(dòng)，不動(dòng)則氣血凝滯，須要?jiǎng)屿o得其中，然后可以守常安分?！眳味促e祖師也同訓(xùn)言：“晝動(dòng)機(jī)也，萬(wàn)物皆動(dòng)，而我亦動(dòng)之，夜靜機(jī)也，萬(wàn)物皆靜，而我亦靜之。一動(dòng)一靜，與物消長(zhǎng)，此天地自然之氣機(jī)，生生不息之道也。
世人每多俾晝作夜，以夜繼日，是違天地自然之氣機(jī)，大悖乎生人之理，自絕乎化育之能矣。故晝而興，夜而寧，固而精，養(yǎng)而神，與物無(wú)競(jìng)，寡欲清心，能知靜攝，可冀長(zhǎng)生。”
筑基還有一個(gè)要點(diǎn)尤其要關(guān)注，這就是所謂千古丹經(jīng)傳丹道不傳的火候。有人長(zhǎng)期打坐內(nèi)視下丹田，結(jié)果得了性病，有人長(zhǎng)期打坐內(nèi)視上丹田，后來(lái)得了高血壓甚至腦溢血突發(fā)死亡，更有人運(yùn)河車周天走火入魔，這是火候不對(duì)所致。
火候就是意念，真火才能用于練功，凡火只會(huì)焚燒精血。什么是真火呢？黃元吉真人直白道出：“迫切之心即屬凡火，不惟無(wú)益，且有焚身之患。所謂不疾不徐，勿忘勿助，斯為天然真火。諸子勿求速效。須知急成者非大器，躁進(jìn)者無(wú)大功。故曰：凝其神，柔其意。蓋神不凝，則丹不聚；意不柔，則火不純，火不純，而丹亦難成也。要必本于謙和退讓，稍有自矜自強(qiáng)之心，小則傾丹，大則殞命。
故曰：“強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父?！睂W(xué)者須知，未得丹時(shí)，以虛靜之心恃之；既得丹后，以柔和之意養(yǎng)之——慎勿多思多慮，自大自強(qiáng)。此為要訣中之要訣，學(xué)者知之！否則滿腔雜妄，道將何存？如此而煉，是瞎煉也。一片剛強(qiáng)，雖得猶喪；如此而修，是盲修也?！卑徇\(yùn)河車走火入魔，就在于心意急切，邪火燒精?！冻勒嫜浴分幸嗤?xùn)火候：“就是火候，也要平平常常，有心無(wú)心，勿忘勿助，聽(tīng)其自己運(yùn)用，水到渠成，薪多肉爛。分寸銖兩之說(shuō)，大足誤人。
此矜夸自玄之輩，作此議論，迷亂學(xué)者，以為煉丹乃至難之事。舍我莫知！嗚呼，吾嘗閱丹經(jīng)圖籍，都說(shuō)火候必有秘傳，心心相授，孰知至庸且易，平淡無(wú)奇者乎？吾以子好道，故以一言點(diǎn)破，傳之世間，命不知學(xué)者省卻多少心思！”。
總結(jié)而言，筑基之真火。關(guān)鍵在守竅練功之意念“不疾不徐，勿忘勿助，似守非守，有意無(wú)意”。不只是做功夫的心力要淡，做任何事。心力都要淡，要自然。守柔。否則就是“心牽于事，火動(dòng)其中，必?fù)u其精”，故老君想爾戒中的上品戒行為：“行無(wú)為；行柔弱；行守雌，勿先動(dòng)”，而馬丹陽(yáng)真人也有訓(xùn)言：“身中之氣不可散。心中之神不可昧。何由得氣不散？身無(wú)為。
何由得神不昧？心無(wú)事。道者行往坐臥，不可須臾不在道。行則措足于坦途，住則寧神于太虛，坐則調(diào)息于綿綿。臥則沉神于幽谷。久久無(wú)有間斷，終日如愚?！保渲小靶臒o(wú)事”三字，是保持真火的關(guān)鍵。真火務(wù)必固守謙卑之道，道以柔弱謙下為本，謙德為修士第一功德。水性善下，道在低處，人若不謙，則必有氣浮堵于胸口，故欲從口出，此即禪宗祖師罵人之“空腹高心”，必然火邪，不可用于練功。反之氣沉丹田，自然謙虛寡言，即老子所言“虛心實(shí)腹”，此時(shí)真火綿綿生神，正是練功的好時(shí)機(jī)。
一個(gè)人能于日常保持真火，即使不用于練功，也有練功一半的效用。之所以說(shuō)只有一半，正如黃元吉真人所言：“凝其神，柔其意。蓋神不凝，則丹不聚；意不柔，則火不純，火不純，而丹亦難成也?！边@里，除了“神不凝，則丹不聚”，還有一個(gè)關(guān)鍵，意守下丹田或穴竅，即丹經(jīng)所言“進(jìn)火”，而“進(jìn)火”與“采藥”不可分割，否則就只能“壯旺下元，沖舉腎氣而已”。
采藥并無(wú)難處，眼睛微微上視，意到氣到，真氣就已經(jīng)搬運(yùn)上去了。注意心意要淡，仍然只是微微上視，否則意重則火邪：“陽(yáng)生藥產(chǎn)，總以端莊正坐盤膝為主，呼之至上，上則無(wú)形，吸之至下，下則無(wú)象，以眼微微向上而觀，即采取也。此個(gè)采取，不是運(yùn)行河車，只在一念回光，收歸鼎爐就是。若太為用力，恐動(dòng)后天凡火，丹又傷矣”。這里要注意采藥的時(shí)機(jī)，黃元吉真人明白指出：“可笑世之凡夫，以全未煅煉之神氣，突然打坐，忽見(jiàn)外陽(yáng)勃舉，便以為陽(yáng)生藥產(chǎn)。
豈知此是后天之知覺(jué)為之、凡火激之而動(dòng)者，何可入藥？生須知真陽(yáng)之動(dòng)，不止一個(gè)精生，氣與神皆有焉。必先澄神汰慮，寡欲清心，將口鼻之呼吸一齊屏息，然后真息見(jiàn)焉，胎息生焉，元神出焉，元?dú)馊谘?。由此再加進(jìn)火退符、沐浴溫養(yǎng)之工法，自有先天一點(diǎn)真陽(yáng)發(fā)生，靈光現(xiàn)象，以之為藥，可以驅(qū)除一身之邪私，以之為丹，可以成就如來(lái)之法相。未到凡息停而胎息見(jiàn)之時(shí)，則空安爐鼎，枉用火符，終不能成丹。即說(shuō)有丹，亦幻丹耳，不但無(wú)以通靈，以之卻病延年亦有不能者。
總之，玄牝相交，玄黃相會(huì)，無(wú)非掃盡陰氣，獨(dú)露陽(yáng)光，猶如青天白日，方是坎離交，真陽(yáng)現(xiàn)。凡息停而胎息動(dòng)，真津滿口，即驗(yàn)元精之產(chǎn)也?！笨梢?jiàn)，采藥的時(shí)機(jī)，是在出現(xiàn)胎息的時(shí)候，而出現(xiàn)胎息的征兆是口內(nèi)出現(xiàn)滿口清甜口水，關(guān)于這個(gè)甜津，前文已有說(shuō)明，此處不再累述。本段進(jìn)火與采藥的內(nèi)容僅供參考，因?yàn)檫@方面已經(jīng)有些在理論之外，落于方法之上，故各門各派可能有所不同，仍以參詳實(shí)證為主。總而言之，修士先養(yǎng)就胸中一段謙和真火，再行功夫修煉，則事半功倍。
總的來(lái)看，地球的修煉法則應(yīng)該要比王明那邊的略有不足，王明那邊的筑基還是不用這么麻煩的，無(wú)論是對(duì)藥物的運(yùn)用，還是對(duì)肌體大腦的開(kāi)發(fā)，都要比地球這邊要先進(jìn)很多。
這也不難解釋，為嘛現(xiàn)在地球上修煉者已經(jīng)很少了，這都是修煉法門逐漸落后的緣故。
任何東西都講究進(jìn)步，還有系統(tǒng)化，王明的世界早已經(jīng)將修煉的法門全部系統(tǒng)化了，而這邊卻沒(méi)有，這就是癥結(jié)所在，沒(méi)有系統(tǒng)化，注定不能推廣。
就像現(xiàn)在做生意，或者做研究上課一樣。某一樣新的研究或者產(chǎn)品問(wèn)世的時(shí)候，如果后期的理論和規(guī)劃工作沒(méi)做好的話，這件滿懷希望的產(chǎn)品或者研究也不會(huì)走的很遠(yuǎn)，這就是這個(gè)道理。