“大道之行也，天下為公。(免費請牢記.)”

    名可秀堅定的聲音傳達出她的意志,“吾等之政黨,以華夏文明之傳繼,以國家富強太平,以黎庶安居樂業(yè),為奮身之任，故吾之黨立名曰——大公黨鬼畜又兇殘的性︱運人生全文閱讀！”

    大公黨，大公……眾人心里默默念著這個黨名，一遍遍在心里輾轉(zhuǎn)著,漸漸心頭如有火灸般滾燙起來，大公,天下為公！

    趙鼎身板一挺,吟誦的聲音抑揚頓挫,“子曰：‘大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)?！枪手\閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉。是謂大同?！?br/>
    他聲音一頓，提高吟道：“‘今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子?！笕耸兰耙詾槎Y，……以賢勇智，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公……此六君子者，未有不謹于禮者也。以著其義，以考其信。著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在執(zhí)者去，眾以為殃。是謂小康。’”

    趙鼎吟誦的是《禮記·禮運篇》，記述了孔于參加魯國的臘祭后，在宗廟門外的樓臺上感慨長嘆，對弟子說，在大道實行的時代，天下為天下人所共有，選舉有德行的人和有才能的人來治理天下，老吾老，幼吾幼，沒有劫奪、偷盜、殺人越貨的壞事，門戶不關(guān)，這就是大同世界。

    這個“天下為公的大同”是孔子心中最理想的世界，也是儒家的最高理想。

    孔子從不認為君主世襲和家天下是最合理的天下。但他又清楚知道，這種大道已經(jīng)消逝了，天下成了一家一姓的財產(chǎn)，諸侯天子們的權(quán)力變成了世襲，并成為名正言順的禮制，而且制定禮儀作為綱紀(jì)，用來確定君臣、父子、兄弟、夫妻的關(guān)系，讓人才為自己的野心建功立業(yè)，由是陰謀詭計興起，戰(zhàn)爭產(chǎn)生。

    孔子想治平天下，維護秩序，就必須在家天下的體制內(nèi)妥協(xié)，讓儒家的治世思想符合現(xiàn)實。他對弟子說，上古天下為公的大同世界已經(jīng)一去不復(fù)返了，現(xiàn)實能達到的治平世界只是“天下為家”的小康世界，如夏禹、商湯、周文、周武、周成王、周公這六位治世的時代，就是孔子心中的“小康”，即達到治道上的天下為公。

    因此，孔子以恢復(fù)三代（夏、商、周）那種小康家天下的禮制為儒家的現(xiàn)實理想，并由此建立了符合家天下統(tǒng)治的儒家倫理綱常，提出“君君臣臣，父父子子”，努力推行家天下的治平秩序。

    但是，“天下為公的大同”仍然是孔子的最高理想。

    在孔子之后，先秦時代的儒家們也始終以“大同”為最高向往，但在現(xiàn)實中則以治道上的“公”為學(xué)說。孟子說“民為貴，社稷次之，君為輕”，就是對諸侯宣講民心為重的王道之治，然而其內(nèi)涵思想?yún)s是“天下為公”。

    但是，“天下為公”的大道畢竟太渺茫了，后世的儒家只能向往，而在現(xiàn)實中，卻必須以維護家天下的統(tǒng)治來實現(xiàn)儒家治平天下的理想。

    至秦統(tǒng)一天下，以法家為統(tǒng)，至西漢又以黃老為統(tǒng)，儒學(xué)并未成為帝王之學(xué)。漢儒董仲舒為確立儒學(xué)的統(tǒng)治地位，迎合君主的需要，提出“天之道貴陽賤陰”，并將此“天道”賦予“君臣、父子、夫妻”之關(guān)系，如“君為陽面，臣為陰面”，故“君為臣綱”，將君臣關(guān)系固為天道。

    這事實上背離了孔子的君臣綱紀(jì)?？鬃犹岢觥熬汲肌保怯性瓌t的，即“君使臣有禮，臣事君以忠”。而董仲舒的“君為臣綱”其實是來自于法家韓非子的“臣事君，子事父，妻事夫，三者順，天下治；三者逆，天下亂”的學(xué)說。先秦法家與先秦儒家最顯著的區(qū)別之一，就是以君為本，強調(diào)臣下對君主的絕對遵從，這與先秦儒家的理念是相悖的。

    董仲舒的學(xué)說事實上是背棄了孔子的“大同”理想，而將孔子退而求其次的“小康”作為天道不可易。

    衛(wèi)希顏聽名可秀提過，名重生年輕時在九江曾聽周敦頤講學(xué)，與周敦頤論董仲舒的三綱，名重生將之稱為儒學(xué)的進一步世俗化，迎合了家天下君主的統(tǒng)治需要，遂使儒學(xué)成為“獨尊”，謂董仲舒之功不可廢，然后世儒家不當(dāng)以董之論為旨，實際是遵法家之君主極尊，而背棄孔孟先儒之髓，必致天下裁于一人之害，周敦頤悅而曰“然也我們是兄弟最新章節(jié)！”

    唐代的儒家們因循章句，對漢儒之學(xué)并無多少質(zhì)駁，但宋代的儒家不同，更追求經(jīng)義的內(nèi)涵，所以對漢儒的學(xué)說并不是全然接受，而是以己義去理解，稱為“六經(jīng)在我，我注六經(jīng)”。如周敦頤，認為“無極而太極。太極動而生陽，動極而靜；靜而生陰，靜極復(fù)動。一動一靜，互為其根；分陰分陽，兩儀立焉”，即陰陽是沒有貴賤的，這就從根本上否定了董仲舒的“天之道貴陽賤陰”以及由之衍推的“君陽臣陰，君為臣綱”。如王安石，不信天命論，自然不會認同董仲舒的君為臣綱是天道。而周敦頤的弟子程顥、程頤，卻在董仲舒的君臣之綱上進一步詮釋三綱五常是天理，因為二程認為，唯有將三綱天理化，讓人臣不敢篡位，子不敢逆父，妻不敢背夫，才有利于維護天下太平和睦的秩序，實現(xiàn)儒家的治世理想。蘇澹就曾經(jīng)著文批判程學(xué)是忘了儒家先圣的最高理想。

    當(dāng)然程學(xué)在大宋儒家中還不是主流思想，至建炎朝仍是以王安石的新學(xué)為主流，新崛起的理學(xué)也有了越來越多的擁隨者。而且，因為大宋持續(xù)了一百六十余年的“與士大夫治天下”的影響，多數(shù)士大夫都是遵奉孔子的“君使臣有禮，臣事君以忠”和孟子的“君臣有義”，將之奉為君臣之道。二程學(xué)說始終沒有成為主流，與朝中多數(shù)士大夫?qū)ζ渚继炖碚f的不以為然不無關(guān)系。便如反對王安石變法的舊黨文彥博、富弼、司馬光，都是反對二程這一學(xué)說的，認為必有害于“共治天下”。名可秀對此曾感嘆說，二程先生雖在學(xué)術(shù)上有大智慧，但比起文、富、司馬三公，卻在政道上少了大智慧。

    大宋士大夫們認為，“與士大夫治天下”，即天下非為天子一人之私。當(dāng)然，這與孔子說的“大道之行也，天下為公”的最高理想不同，這是指治理天下的“公”。但也有少數(shù)激進的士大夫認為，“君與士大夫共天下”，這個“共”，就是指“共有”，天下應(yīng)是人君與士大夫共有，人君為首，而士大夫為從。振道社中的成員，可以說大多數(shù)都是士大夫中的激進者，縱然初入社時不是激進者，但在長期耳濡目染影響下，也成了“共天下”的擁論者。

    而名可秀在立黨之會上，明確地提出“大道之行，天下為公”，并將黨名立為“大公黨”，就是重舉孔子的“大同”理想。

    她在眾人思潮涌動中接著立論，“吾黨之立，當(dāng)以圣人之‘大同’為最高抱負，此謂之至高綱領(lǐng)；而在家天下之當(dāng)下，又須立可實現(xiàn)的綱領(lǐng)為百年內(nèi)奮身之綱，謂之最低綱領(lǐng)，即君與士共天下，以人君為領(lǐng)，士為治，限君權(quán)，擴士權(quán)，尊禮制、法治與民意?！欠裢桩?dāng)，請諸君議之?！?br/>
    她的話一停，長桌兩側(cè)的人都交頭議論起來。

    衛(wèi)希顏暗中佩服名可秀，將孔子的理想世界和現(xiàn)實世界化為最高、最低綱領(lǐng)，這與中.共的奮斗綱領(lǐng)分為最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)有異曲同工之妙。中.共的最高綱領(lǐng)當(dāng)然是實現(xiàn)**，這個始終不變，但最低綱領(lǐng)則根據(jù)現(xiàn)實階段而變，最初是反帝、反封建，實現(xiàn)新民主主義，之后變成實現(xiàn)社會主義初級階段，然后奔小康——當(dāng)然不是孔子那個“小康”。如果直接將實現(xiàn)“大同”立為大公黨的奮斗綱領(lǐng)，就會因為遙不可及而變得虛無飄渺，而為成員懷疑，失去前進的信念。如果只以限制君主權(quán)力的“共治共有”為奮斗綱領(lǐng)，那么從士權(quán)到民權(quán)就無法申張，廢除君主世襲、選賢與能的“天下為公”之政就實現(xiàn)不了，最終還是在“家天下”的圈子里打轉(zhuǎn)。

    至于黨內(nèi)的成員們信不信“大同”能實現(xiàn)，那就是另一回事了。但是，目標(biāo)總得往高里確立。就如道家以長生為目標(biāo)，佛家以修來世為目標(biāo)，都是遙不可及的。然而正因為有這樣至美好的大目標(biāo)，真正的信徒才那么虔誠。

    閣內(nèi)成員經(jīng)過一陣討論后，這個至高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)被一致通過。

    在議定綱領(lǐng)后，又議黨內(nèi)結(jié)構(gòu)。名可秀道：“建政黨當(dāng)如建屋舍，須得有高低結(jié)構(gòu)，梁柱楔門扇各居其位，各承其力，才能搭建得嚴(yán)密堅固。政黨之內(nèi)，一利職責(zé)分明，有序不亂；二利獎懲有憑；三利上下激勵；四利職責(zé)監(jiān)督，杜絕任事不為，或?qū)?quán)之行。”

    眾人議論后認可死亡名單。

    于是諸成員聚議，初步定下黨內(nèi)結(jié)構(gòu)：以黨首為總領(lǐng)，其下設(shè)副黨首一人，執(zhí)事四人，司計掌財務(wù)，司察掌黨內(nèi)紀(jì)律及監(jiān)督，司聞?wù)魄閳?，司宣掌宣傳，掌書記負?zé)文函上傳下達及黨務(wù)聯(lián)絡(luò)，司靖掌內(nèi)外安全等。

    對于各任職者的人選，包括黨首在內(nèi)，名可秀道：“當(dāng)選賢與能?！敝攸c在一個“選”字，即定黨內(nèi)公選制。

    衛(wèi)希顏便提了兩個建議，一是可成立國家黨議會，主要任務(wù)就是通過黨首、副黨首和四名執(zhí)事的提名公選，還要通過國家黨議會的議員名單，以及修改政黨綱領(lǐng)和組織規(guī)則；二是在國家黨議會下設(shè)常議會，由黨首、副黨首、執(zhí)事組成，通過黨首提名的司庫、司察、司宣、掌書等任職人員，并討論處置日常重大事務(wù)。

    黨首也要公選？

    丁起等人面面相覷，這還用選嗎！

    名可秀容色肅然，“吾之后又如何？選賢與能，黨首亦然，子孫賢者方可上，焉可成家天下之帝王世及？”

    眾人聳然，其后均肅然。

    衛(wèi)希顏的提議遂通過。

    名可秀道：“常議會為日常治事，即理事，可稱‘理事會’，以與‘國家黨議會’區(qū)別?！北娙说揽桑谑嵌?。

    又定國家黨議會五年召開一次，通過黨首、副黨首、執(zhí)事、議員的提名，即黨首、副黨首、執(zhí)事、議員五年選一次。當(dāng)然，這個時候是沒有人提任職年限的，“選賢與能”的涵義即以賢能為任，而不論年齡和任職時間。

    衛(wèi)希顏心道，每一個大時代都有一個領(lǐng)袖人物，終其一生，他（她）的權(quán)威無人代替；而這個時代，就是名可秀的時代。

    但是，提出公選無疑是很有意義的，這才能保證在她們這一代之后，大公黨仍然能保持它的優(yōu)秀。更重要的是，通過黨內(nèi)的公選行動來滲透民主概念，再由大公黨內(nèi)的民主推及到天下民治之民主，這是一步步的行動。一種新思想，必定要先得到“自己人”的認可，才能再談推而廣之。

    這次閣議持續(xù)了兩個時辰，被記為大公黨第一次國家黨議會，確立了至高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)，確立了大公黨的宗旨，確立了黨內(nèi)結(jié)構(gòu)，并以記名投票方式選舉了黨首、副黨首、執(zhí)事和黨議員名單。

    因為還有一些主要成員因各種原因未能到會，最終計票將在這些人投票遞回后再確定。但以目前結(jié)果來看，名可秀任黨首毫無爭議，丁起、趙鼎二人當(dāng)選執(zhí)事也可確定，另外兩名執(zhí)事則有可能在宋藻、謝有摧、鄭彀、陳旉四人中產(chǎn)生，黨議會的名單也大體出來了，或有個別人最終有變動。

    而副黨首為空缺。

    因為衛(wèi)希顏拒絕對她的提名，理由是名可秀當(dāng)選黨首已是確然，她身為黨首的配偶便不能提名副黨首，以免黨內(nèi)權(quán)力集于一家。名可秀只笑不語。丁起、趙鼎、宋藻暗翻白眼，心道：分明是想躲閑。這三人與衛(wèi)希顏共事久，知道這位國師樞密使不耐瑣務(wù)，在樞府任事都是抓大放小。丁起便說：“衛(wèi)國師不任黨貳，某等孰人賢能威望可逾之而任？”意思是，沒有人敢認為自己的能力和功績可越過衛(wèi)希顏而任副黨首。

    衛(wèi)希顏卻堅持道：“先例不可啟?！?br/>
    這個理由很正大。

    眾人一時相顧無語。

    丁起、趙鼎、宋藻都覺得牙痛，衛(wèi)希顏若不任副黨首，肯定更不愿意做執(zhí)事，難道只做黨議員？——那誰又敢做執(zhí)事？

    作者有話要說：大公黨，某真心覺得這個名不錯~~~~~