太學(xué)之名始于西周，又名大學(xué)。漢初，武帝劉徹采納董仲舒的建議，于京師長(zhǎng)安設(shè)立太學(xué)，經(jīng)王莽之亂后，太學(xué)零落，等到光武帝劉秀稱帝后，戎馬未歇，即先興文教，于建武五年，在洛陽(yáng)城東南的開(kāi)陽(yáng)門外興建太學(xué)。
永建元年，順帝劉保對(duì)太學(xué)進(jìn)行了重修和擴(kuò)建，耗費(fèi)一年時(shí)間，用工徒十一萬(wàn)二千人，建成兩百四十房，一千八百五十室，開(kāi)始大肆招攬生源，所招學(xué)生稱之為太學(xué)生。
當(dāng)今天下承平已久，游學(xué)增盛，洛陽(yáng)的太學(xué)生人數(shù)更是多至三萬(wàn)人。這幾日，由于二篇半《尚書》佚文在太學(xué)的傳開(kāi)，讓所有的太學(xué)生們都為之振奮。
還未等五經(jīng)博士確認(rèn)，諸生便三五成群聚在一起，開(kāi)始研究其內(nèi)容。
“此篇《保訓(xùn)》其內(nèi)容述及上古之事，又為說(shuō)教之形式，正是訓(xùn)誡的問(wèn)題。其中蘊(yùn)含著‘中道’和‘陰陽(yáng)和諧’的觀念，真乃不可多得的佳篇。”
“兄所言甚得吾意，但是吾更愛(ài)《厚父》，篇中有關(guān)‘天命’、‘德’、‘民’等敘述，發(fā)人深省，吾讀《周易》和《道德經(jīng)》時(shí)，常有疑問(wèn)，近日讀過(guò)《厚父》之后，茅塞頓開(kāi)，大有感悟?！?br/>
“兩位仁兄言之有理，不過(guò)對(duì)吾震撼最深還是《封許之命》中周文王對(duì)許國(guó)之君的囑托：惟就章?tīng)枒]，祗敬爾猷，以永厚周邦。從此言，我們不難看出，周得民心，而天命在周。”……外面太學(xué)生議論得如此熱鬧，學(xué)院深處的一處宅院中，十四位五經(jīng)博士聚在一起商討處理辦法。
五經(jīng)博士，漢初武帝時(shí)立，每一經(jīng)都置若干博士，博士下又有弟子。博士與弟子傳習(xí)經(jīng)書，分成若干
“師說(shuō)”，也就是若干流派。武帝時(shí)的五經(jīng)博士共有七家。武帝以后經(jīng)學(xué)日益興盛，博士的數(shù)量也逐漸增加。
到了東漢光武帝時(shí)期，確定了十四家博士。《漢書》云：“于是立五經(jīng)博士，各以家法教授，《易》有施、孟、梁丘、京氏，《尚書》歐陽(yáng)、大、小夏侯，《詩(shī)》，齊、魯、韓，《禮》，大、小戴，《春秋》嚴(yán)、顏，凡十四博士，太常差次總領(lǐng)焉?！边@十四家都屬于今文經(jīng)學(xué)，其官學(xué)地位一直保持到現(xiàn)在，由此而產(chǎn)生的十四位五經(jīng)博士也都是今文經(jīng)學(xué)的集大成者。
《漢書》云：田何傳《易》授丁寬，丁寬授田王孫，王孫授沛人施讎、東海孟喜、瑯邪梁丘賀，由是《易》有施、孟、梁丘之學(xué)。
又東郡京房受《易》于梁國(guó)焦延壽，別為京氏學(xué)。又有東萊費(fèi)直，傳《易》，授瑯邪王橫，為費(fèi)氏學(xué)。
于是施、孟、梁丘、京氏四家皆立博士。今洛陽(yáng)太學(xué)的《易》博士有四位，分別是陳留東昏的劉昆后人劉樸專研《施氏易》，南陽(yáng)育陽(yáng)的洼丹后人洼度專研《孟氏易》，汝南平輿的戴憑后人戴傅專研《京氏易》，潁川鄢陵的張興后人張慎專研《梁丘易》。
《漢書》云：濟(jì)南伏生傳《尚書》，授濟(jì)南張生及千乘歐陽(yáng)生，歐陽(yáng)生授同郡寬，寬授歐陽(yáng)生之子，世世相傳，至曾孫歐陽(yáng)高，為《尚書》歐陽(yáng)氏學(xué)；張生授夏侯都尉，都尉授族子始昌，始昌傳族子勝，為大夏侯氏學(xué)；勝傳從兄子建，建別為小夏侯氏學(xué)，三家皆立博士。
今洛陽(yáng)太學(xué)的《尚書》博士有三位，分別樂(lè)安臨濟(jì)的牟長(zhǎng)后人牟御精于《歐陽(yáng)尚書》，北海安丘的牟融后人牟燮精于《大夏侯尚書》，東海蘭陵的王良后人王繁精于《小夏侯尚書》。
《漢書》云：魯人申公受《詩(shī)》于浮丘伯，為作詁訓(xùn)，是為《魯詩(shī)》；齊人轅固生亦傳《詩(shī)》，是為《齊詩(shī)》；燕人韓嬰亦傳《詩(shī)》，是為《韓詩(shī)》；三家皆立博士。
今洛陽(yáng)太學(xué)的《詩(shī)》博士有三位，分別是任城魏應(yīng)的后人魏琨精通《魯詩(shī)》，瑯邪東武的伏恭后人伏韜精通《齊詩(shī)》，淮陽(yáng)薛漢的后人薛昭精通《韓詩(shī)》。
書云：魯高堂生，漢興傳《禮》十七篇。后瑕丘蕭奮以授同郡后蒼，蒼授梁人戴德及德兄子圣、沛人慶普。
于是德為《大戴禮》，圣為《小戴禮》，兩家皆立博士。今洛陽(yáng)太學(xué)的《禮》博士有兩位，分別是梁國(guó)睢陽(yáng)的戴勝后人戴機(jī)研習(xí)四十九篇《小戴禮記》，梁國(guó)睢陽(yáng)的戴德后人戴演研習(xí)八十五篇《大戴禮記》。
書云：齊胡母子都傳《公羊春秋》，授東平贏公，贏公授東海孟卿，孟卿授魯人眭孟，眭孟授東海嚴(yán)彭祖、魯人顏安樂(lè)。
彭祖為《春秋》嚴(yán)氏學(xué)，安樂(lè)為《春秋》顏氏學(xué)，兩家皆立博士。今洛陽(yáng)太學(xué)的《春秋》博士有兩位，分別是山陽(yáng)東緡的丁恭后人丁衡致學(xué)《公羊嚴(yán)氏春秋》，河內(nèi)河陽(yáng)的張玄后人張侖致學(xué)《顏氏春秋》。
總結(jié)一下，此時(shí)洛陽(yáng)太學(xué)的五經(jīng)十四博士就是以下這些人?！兑住凡┦縿?、洼度、戴傅、張慎。
《尚書》博士牟御、牟燮、王繁?！对?shī)》博士魏琨、伏韜、薛昭?！抖Y》博士戴機(jī)、戴演。
《春秋》博士丁衡、張侖?？蓜e小看這十四人，太學(xué)生三萬(wàn)人，至少有一半是他們的弟子。
博士各以家法教授弟子于太學(xué)。師生傳授之際，要遵守一定的師生關(guān)系，不能混亂。
這叫作守師法和守家法。先有師法，然后有家法。師法，指一家之學(xué)創(chuàng)始人的說(shuō)經(jīng)。
家法，是指一家之學(xué)繼承人的說(shuō)經(jīng)。漢初的董仲舒通公羊?qū)W，立為博士，他的說(shuō)經(jīng)即為師法。
再傳下去，其弟子更為章句，又衍出小的派別，如
“顏氏公羊”、
“嚴(yán)氏公羊”，就是家法。如不守師法、家法，非但不能任為博士，即使已任為博士，一旦發(fā)現(xiàn)，也要被趕出太學(xué)。
如西漢孟喜從田王孫學(xué)《易》，即因不守家法，不得任博士。五經(jīng)十四博士，每位博士的弟子，少則數(shù)百人，多則數(shù)千人。
同時(shí)博士秩卑而職尊。于教授弟子外，或出使，或議政，往往是擔(dān)當(dāng)國(guó)家大事。
就是觸犯法律，天子也要慎重對(duì)待，不可輕易處罰。就像光武帝劉秀時(shí)期的經(jīng)學(xué)博士歐陽(yáng)歙在擔(dān)任汝南郡郡長(zhǎng)時(shí)，測(cè)量田畝作弊，貪污千余萬(wàn)錢。
劉秀知道后，勃然大怒，馬上逮捕下獄，準(zhǔn)備處死歐陽(yáng)歙。讓劉秀沒(méi)想到的是，歐陽(yáng)歙的學(xué)生遍布天下。
他的學(xué)生們一聽(tīng)說(shuō)劉秀要處死歐陽(yáng)歙，紛紛集結(jié)在皇宮門外請(qǐng)求皇帝饒恕歐陽(yáng)歙一命。
一時(shí)間居然聚集了一千多人，甚至有人自處髡刑和剃刑。還有學(xué)生請(qǐng)求代替老師歐陽(yáng)歙一死。
但劉秀絲毫沒(méi)有動(dòng)搖，歐陽(yáng)歙最終還是死在獄中，但為了安撫太學(xué)生，劉秀不得已給死了的歐陽(yáng)歙，賜棺木，贈(zèng)印綬，賻縑三千匹。
中興初，還是剛建立的太學(xué)，光武帝劉秀尚且如此，何況經(jīng)過(guò)百十年發(fā)展的太學(xué)，五經(jīng)博士的地位，連當(dāng)今天子也輕易動(dòng)不得。
甚至洛陽(yáng)太學(xué)至今都流傳一句話：十四博士聚一起，德陽(yáng)殿里諸公懼。
也是因?yàn)檫@個(gè)原因，從順帝開(kāi)始，就開(kāi)始有意打壓今文經(jīng)學(xué)地位，而桓帝一朝的黨錮之禍，導(dǎo)致許多名士被禁錮，也有這方面的原因在里面。
五經(jīng)十四博士之中，《尚書》博士的學(xué)生最多，也最有發(fā)言權(quán)。此時(shí)牟御嘆息一聲，問(wèn)道：“諸位博士對(duì)這二篇半《尚書》佚文，到底是何看法？天子已經(jīng)派人催促數(shù)次了，如果我們?cè)俨唤o出答復(fù)，恐怕太學(xué)院會(huì)引起天子的不滿?！薄抖Y》博士戴機(jī)冷笑一聲，說(shuō)：“這關(guān)我們其他人什么事！二篇半文章究竟是不是《尚書》佚文？還不是你們?nèi)弧渡袝凡┦空f(shuō)了算！”
“唉！此話不能這么講，你我同為今文經(jīng)學(xué)博士，二篇半《尚書》佚文一事，關(guān)乎我們今文經(jīng)學(xué)的地位?！蹦灿戳艘谎鄞鳈C(jī)，接著嘆道。
“你我家族都是世傳經(jīng)學(xué)，應(yīng)該很清楚，若是我們確定這二篇半文章為《尚書》佚文，今后咱們的博士地位就要受到極大的挑戰(zhàn)?！贝鳈C(jī)不可置否，又反問(wèn)道：“那你說(shuō)怎么辦？如今天子和朝廷諸公都認(rèn)定這二章半經(jīng)文是《尚書》佚篇，甚至大半的太學(xué)生也認(rèn)定此說(shuō)法，你我也清楚這事的概率極大，若是我們不能拿出明確的證據(jù)證明，很難能服眾，到時(shí)不免又是一群太學(xué)生躁動(dòng)不安，引起天子對(duì)我們的不滿，說(shuō)不得又要有人被禁錮?！逼渌寺勓裕际且魂嚦聊?。
良久，《詩(shī)》博士魏琨出聲問(wèn)道：“這吳詠是什么家世？怎么以前從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)，怎么突然就冒了出來(lái)？”這時(shí)《易》博士劉樸站出來(lái)開(kāi)口道：“此子今年只有十二歲，為宛城五姓家族之后，以前一直是癡傻狀態(tài)，三個(gè)多月前突然醒悟過(guò)來(lái)，傳言他神游太虛仙境十年，所得頗多。如今流傳于天下的太虛吃食，都是他免費(fèi)教導(dǎo)流民所致。你們也知道這二章半經(jīng)文是他從太虛仙境聽(tīng)來(lái)，這也是咱們遲遲不決的原因之一。畢竟仙人傳法，對(duì)咱們今文經(jīng)學(xué)來(lái)說(shuō)，也是有利的?！薄洞呵铩凡┦慷『饴?tīng)罷，不無(wú)感慨道：“沒(méi)想到世間還有如此奇人！”接著他又問(wèn)眾人道：“可知他師承何人？可否將他引入今文經(jīng)學(xué)的流派中來(lái)？”劉樸拿起竹簡(jiǎn)，看了一眼，隨即又遞給其他博士，這才開(kāi)口道：“此法確實(shí)可行，這份竹簡(jiǎn)是我派人日夜兼程查訪所得，上面有記錄吳詠早逝的父親吳侃以前曾是太學(xué)生，還有一直教導(dǎo)他成長(zhǎng)的叔父卓倧也曾是太學(xué)生。”眾人聽(tīng)罷，眼睛一亮。
“既如此，咱們就將他請(qǐng)到太學(xué)院中，確認(rèn)一下師承。然后回復(fù)天子，這二章半經(jīng)文確實(shí)是《尚書》佚文?！?