烏孫一族，位于大翌北境，又是地處于布迦草原的西部，那里土地肥沃，糧草鮮美，且草原人之中尤以在西部所居的部族最為崇尚武力。
一望無(wú)垠的草原一點(diǎn)兒也不像講究禮法的中原大地。
在布迦草原上，父終子及、兄終弟及的不僅僅是權(quán)位，還有女人。
中原地區(qū)受千年前一統(tǒng)東洲的池別帝國(guó)納諸子百家之言的影響。
文化與思想激烈碰撞之下產(chǎn)生的不僅僅是嶄新的知識(shí)，還有更為廣闊的視野，甚至是全新的文化。
儒家思想尚仁尚禮，教人謙遜，要人孝順，注重世人的德行操守。
墨家學(xué)派宣揚(yáng)兼愛(ài)與非攻，且墨家尤擅機(jī)關(guān)之術(shù)，最為權(quán)貴階層所喜。
墨家子弟游走各諸侯國(guó)，致力于反對(duì)所有的不公平征戰(zhàn)。
是以在民間，諸子之中以墨門(mén)中人尤其多。
法家主張以法治國(guó)，一國(guó)之法必須凌駕于個(gè)人私情之上，一旦犯法，則必須重罰，以正國(guó)之根基。
道家則主張道法自然，無(wú)為而治，“一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！?br/>
前朝素有“天下第一公子”之稱(chēng)的逍遙王便是出了名地極為崇尚道家學(xué)說(shuō)之人。
而兵家則最是講究天時(shí)、地利、人和的了。
兵家人相信，一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)若同時(shí)得天時(shí)地利與人和，便已有七成勝算了，余下三分便看軍隊(duì)平日里練兵及演練軍陣的成果了。
陰陽(yáng)家信奉五行輪回，主張陰陽(yáng)調(diào)和。
男為陽(yáng)，女為陰，天為陽(yáng)，地為陰，陽(yáng)為父，陰為母，并以此演算解明。
因池別人重視陰陽(yáng)五行，所以池別帝國(guó)時(shí)期，諸子百家之中尤其以陰陽(yáng)家最為突出。
縱橫一門(mén)相傳每一代不超過(guò)十人，每一位縱橫門(mén)人都當(dāng)?shù)每v橫家的稱(chēng)呼。
天下生亂時(shí)，他們游走各諸侯國(guó)，合縱連橫，舌燦蓮花。
相傳，天山便是縱橫一派師門(mén)所在地。
更相傳，大翌帝國(guó)的容王府世子，一身本事盡數(shù)襲自天山一脈。系統(tǒng)
而諸子百家之中，尤以農(nóng)家最會(huì)審時(shí)度勢(shì)，是以流傳至今上千年，農(nóng)家典籍片有損壞。
農(nóng)家人相信地澤萬(wàn)物，主張以民為本。
然而池別帝國(guó)大廈傾倒后，周朝，翌朝統(tǒng)治下的東洲中原子民們，仍然認(rèn)為“士工商農(nóng)”，以農(nóng)為卑，以農(nóng)為微。
周王朝末期，因著戰(zhàn)爭(zhēng)與掠奪，諸子百家的典籍多有損壞，漸漸地諸子百家的聲望每況愈下，早已不復(fù)當(dāng)年“朝歌問(wèn)學(xué)”時(shí)百家爭(zhēng)鳴的盛況。
而其中，尤以農(nóng)家典籍受災(zāi)最多，農(nóng)家人大多是普通老百姓出身。
這些人大多數(shù)是沒(méi)有讀過(guò)多少書(shū)的，所以發(fā)生天災(zāi)人禍時(shí)，自然不像世家出生的人一般更能明白保護(hù)典籍傳世的重要性。
亂世風(fēng)云之中，人命尚且如螻蟻一樣朝不保夕，更何況那些個(gè)書(shū)籍死物。
從某一方面來(lái)講，農(nóng)家人有著書(shū)籍沒(méi)有教給他們，但生活已然教會(huì)了他們的豁達(dá)。
而諸子百家之中最為低調(diào)的門(mén)派當(dāng)屬名家了。
名家主張思辯，追求釋理，但因周王朝中期，名家當(dāng)時(shí)的領(lǐng)袖施華卷入了帝王家的皇儲(chǔ)之爭(zhēng)，后敗。
所以名家遭到了當(dāng)時(shí)的周王朝掌權(quán)者的全力打壓，名家內(nèi)部更是人心惶惶，猶如驚弓之鳥(niǎo)。
自此之后，頗為詭譎的名家一派一蹶不振。
除此之外，百家之中最為世人所津津樂(lè)道的還有一派名為雜學(xué)家，雜學(xué)家們主張從歷朝歷代的那些先賢先哲大儒們身上不斷學(xué)習(xí)。
而流傳至今依然傲然屹立在風(fēng)鑒谷的藥學(xué)一派，可以說(shuō)是百家之中歷朝歷代最為安穩(wěn)的地方了。
因?yàn)橹灰@個(gè)世界上有人，便有生老病死，而無(wú)論是帝王將相，還是升斗小民，只要是****凡胎，便都離不開(kāi)懸壺濟(jì)世的醫(yī)家。
與醫(yī)家一樣幾乎是從來(lái)沒(méi)有受到過(guò)打壓的，還有家，家們一生都在路上，他們游歷各地，記錄并留下東洲四方風(fēng)俗習(xí)慣給后人參詳。
然而與醫(yī)家不同，一道從不曾遭致禍患則是因?yàn)槟钱吘故切〉?，帝?guó)掌權(quán)者并不看重。
又或者說(shuō)，帝王并不會(huì)將這等在他眼里翻不起任何浪花來(lái)的小道看在眼里。
而那些更多的庸庸碌碌的塵世凡人們，則大多是將一道看作是茶余飯后的些許調(diào)笑的談資，也并不看重它，所以一派安然存留至今。
只是殊不知，年少時(shí)驕傲疏狂的修少將軍也曾滿(mǎn)心滿(mǎn)眼地致力于成為一位家。
走遍天涯海角，繪制山海圖冊(cè)，以傳享后人。
少將軍執(zhí)著地認(rèn)為，這個(gè)人世間留存青史的方式，不僅僅只有保家衛(wèi)國(guó)，馬革裹尸一途。
千年前的朝歌城內(nèi)，百家爭(zhēng)鳴，詩(shī)書(shū)問(wèn)學(xué)更是無(wú)數(shù)學(xué)者們的狂歡，一時(shí)之間，天下讀書(shū)人紛紛以朝歌城為天下蒼生的樂(lè)土，慕名而去。
朝歌城內(nèi)的帝王更是定期聚集諸子百家于“問(wèn)臺(tái)”之上你來(lái)我往，互相問(wèn)學(xué)。
此謂，“朝歌問(wèn)學(xué)”。
以后的后世史家更是將“朝歌問(wèn)學(xué)”評(píng)為池別四景之首的學(xué)景。
后來(lái)天下學(xué)子蜂擁而至，帝王便下令遴選百家諸子聚集著書(shū)立傳，建小圣賢莊留存之，以惠澤后世。
而在大翌帝國(guó)執(zhí)掌政權(quán)的初期，始帝為了能夠讓慕氏一族的江山千秋萬(wàn)代地傳下去，便以“仁與禮”為治國(guó)平天下之要法，并廣而推行至天下。
為了完成他夢(mèng)想中的霸道皇圖，這位偉大的帝王在經(jīng)過(guò)了無(wú)數(shù)個(gè)日日夜夜的深思熟慮之后，果斷的選擇了以禮治天下。
為慕氏一族執(zhí)掌的帝國(guó)天下拉開(kāi)了帷幕。
之后，始帝更是遍訪當(dāng)時(shí)的儒家學(xué)派的大儒們，并且尤其禮遇當(dāng)時(shí)儒家門(mén)人眾口一致承認(rèn)的儒家一派集大成者，善子，并以官位許之。
而在善子入朝后，始帝更是在朝中大力提拔和儒家學(xué)派中人，并尤其善待儒家門(mén)人，將帝王治國(guó)的態(tài)度堂而皇之地昭告天下。
儒家一門(mén)，自此復(fù)興。
然而不同于尚禮的中原人，歷朝歷代不論王朝怎樣更迭，帝王都有宮室可以居住，百姓都有房屋可以歇息，朝堂內(nèi)外都有百官監(jiān)察天下。
在大翌北方的草原人，他們沒(méi)有皇帝，也沒(méi)有百官，沒(méi)有言官肅清部族風(fēng)氣，沒(méi)有之乎者也，更沒(méi)有華美的宮室。
草原人是自在慣了的。
他們從小練習(xí)的是騎馬和射箭。
他們長(zhǎng)大之后一直不間斷地學(xué)習(xí)的都是生存技能，而且他們?nèi)绱酥皇菫榱艘粋€(gè)目標(biāo)，活下去。
如果是一個(gè)從小就有想法，有雄心壯志的草原人，他的目標(biāo)則是，強(qiáng)大地活下去。
但無(wú)論怎樣，草原人都堅(jiān)信，中原人稀罕的那一套四書(shū)五經(jīng)，并不能讓他們強(qiáng)大地活下去。
他們分為草原各部族，各個(gè)部族都有各自的首領(lǐng)，居住地也是常年更換。
他們只有主人與奴隸之分，只有弱者臣服并依附于強(qiáng)者的鐵的定律。
草原人信奉的，是掠奪，是征服。
布迦草原是因著頗為廣闊，且地勢(shì)較為平坦，所以在那其中分布的部族也尤其多，又因?yàn)樽晕飨驏|，布迦草原的綠洲也就越來(lái)越少。
所以自西向東一路駐扎的部族所在的位置，也象征著他們的能力越來(lái)越弱。
草原，是一個(gè)弱肉強(qiáng)食，且優(yōu)勝劣汰的天然戰(zhàn)場(chǎng)。
而縱觀整個(gè)布迦草原之上，土地最為肥沃，碧草連天可以供給上萬(wàn)牛羊所需的地方，自然是當(dāng)屬西部。
所以草原西部通常是由通過(guò)武力碾壓各部族的草原之王以及依附他的親信部族所居。
這些部族的子民養(yǎng)育出來(lái)的牛羊也會(huì)更為健康壯碩。
西部之后，其次便是中部了。
不管西部是由哪一個(gè)部族在什么時(shí)期打下來(lái)的，每年由中部固定送往西部那個(gè)最大的氈房里的牛羊都是按規(guī)矩準(zhǔn)時(shí)到達(dá)的，從無(wú)延誤之時(shí)。
這是交好之意，更是俯首稱(chēng)臣的依附之意。
草原人也是深深地知道伸手不打笑臉人這個(gè)道理的的。
更何況他們各個(gè)部族的人本就不多，而草原又實(shí)在是太大了，打了中部比不打中部能得的好處那可是多得不是一星半點(diǎn)。
這點(diǎn)帳，西部的人也是有那個(gè)能力算得明明白白的。
所以表面上，居住在中部的草原部族歷來(lái)都是與西部草原之王交好的關(guān)系。
雖然西部的強(qiáng)者們打從心眼里看不上中部那一群“誰(shuí)都能當(dāng)他們的主子”的狗腿子模樣，嫌棄他們太過(guò)貪生怕死，枉為草原男兒。
但是這一招無(wú)異于為中部各部族的繁衍生息提供了保障，西部各部族打得如火如荼的時(shí)候，中部各部族則是在抱團(tuán)休養(yǎng)生息，享受草原的寧?kù)o生活。
而中部這些部族之中，尤以康剌族最為繁盛，且康剌族的族長(zhǎng)是草原上出了名的智者，他更是少有的能通中原語(yǔ)言的草原人。
所以草原中部漸漸地就以康剌族為尊了。
當(dāng)年柔然被滅后，草原西部各部族以烏孫、烏桓兩兄弟部族為大。
后來(lái)烏桓連年騷擾北境，終于惹得仁宗震怒，下令攻打，后烏桓戰(zhàn)敗，烏桓王自刎于帳內(nèi)，其部下諸人則連夜逃往烏孫。
后來(lái)烏孫向大翌奉上牛羊若干，貢品若干，仁宗便以“我泱泱大國(guó)，巍巍大翌，不過(guò)逃走些敗犬，有何懼之。”一言當(dāng)朝駁回了容王斬草除根的諫言。
而烏孫歷代便設(shè)有祭司一職，祭司雖然在烏孫族內(nèi)的地位十分崇高，深受烏孫子民的愛(ài)戴，但卻并無(wú)任何實(shí)權(quán)，也不能娶妻生子。
烏孫祭司延續(xù)血脈的方法只有一種，那便是在每一任祭司坐化后，烏孫子民們會(huì)在阿蠻神的指引下尋求祭司的轉(zhuǎn)世之身奉其為新一任的祭司。
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