注曰：言本宗不可以離道德。王氏曰：“君子以德為本，圣人以道為宗。此章之

    內(nèi)，論說(shuō)務(wù)本、修德、守道、明宗道理?！?br/>
    本書以“原始”開篇，接著以“正道”章論述君子應(yīng)該走的人生之路，然后以“求人之志”論述君子的志向發(fā)展和修身之道。本章則繼續(xù)展開論述成就人生的大道，禪敘人生的根本在于道德。

    道之于物，無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。深切體味天道地道之真諦，才能將其出神入化地用于人道。喜怒哀樂(lè)，禍福窮通，興衰榮辱，兇吉強(qiáng)弱……人生漫漫，世路茫茫，哪一種境況你沒(méi)有遇到過(guò)？本章教給你如何趨福避禍、逢兇化吉，習(xí)得

    走上人生坦途的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。

    原典

    夫志心篤行之術(shù)，長(zhǎng)莫長(zhǎng)于博謀。

    注釋

    注曰：謀之欲博。

    王氏曰：“道、德、仁、智存于心；禮、義、廉、恥用于外；人能志心篤行，乃立身成名之本。如伊尹為殷朝大相，受先帝遺詔，輔佐幼主太甲為是。太甲不行仁政，伊尹臨朝攝政，將太甲放之桐宮三載，修德行政，改悔舊過(guò)；伊尹集眾大臣，復(fù)立太甲為君，乃行仁道。以此盡忠行政賢明良相，古今少有人；若志誠(chéng)正心，立國(guó)全身之良法。君不仁德、圣明，難以正國(guó)、安民。臣無(wú)善策、良謀，不能立功行政。齊家、治國(guó)無(wú)謀不成。攻城破敵，有謀必勝，必有機(jī)變。臨事謀設(shè)，若有機(jī)變、謀略，可以為師長(zhǎng)?！?br/>
    解釋

    古今成就大事業(yè)者，無(wú)不有遠(yuǎn)大的志向和堅(jiān)定的信仰，這是立身成名的根本。但僅有這些還不夠，還應(yīng)該踏踏實(shí)實(shí)地做事，認(rèn)認(rèn)真真地做人，長(zhǎng)于謀劃，才能有所成就。不懂得謀略，不精心策劃，什么事情都做不成。

    任何人要想做一番偉大的事業(yè)，都不是一帆風(fēng)順的，孟

    子說(shuō)：“天之將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，

    餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所為?！边@是千古不移的至

    理名言。

    《尚書·洪范》說(shuō)：你如果有什么大的疑惑，就應(yīng)該多咨詢，可以問(wèn)自己、問(wèn)下屬、問(wèn)普通人，也可以占卜，多聽(tīng)從他們的建議就會(huì)逢兇化吉。

    舉例

    諸葛亮輔佐劉備從困境中崛起，勤勤懇懇，一生慎重。他治理蜀國(guó)的時(shí)候，安撫百姓，制定規(guī)章，約束官吏，誠(chéng)心為民，辦事公平。盡忠職守的，雖然和自己有仇也給予賞賜；觸犯法令的，雖然是親戚也要處罰；認(rèn)罪伏法的，盡管罪重也可能被釋放；強(qiáng)詞奪理為自己辯解的，盡管罪輕也可能判死罪。只要做了好事，雖然很小也要獎(jiǎng)賞，做了壞事，雖然微不足道也要處罰。他做事精細(xì)干練，不破壞原則，要求下屬實(shí)事求是、以虛偽為恥辱，終于使得蜀國(guó)境內(nèi)安定繁榮，人民對(duì)他既敬畏又愛(ài)戴。因此，三國(guó)的時(shí)候，雖然蜀國(guó)地處偏僻，國(guó)力也較弱，仍然能夠出兵對(duì)抗魏國(guó)和吳國(guó)，這都是諸葛亮的功勞。

    漢代張良是著名的謀士，他的祖輩世代做韓國(guó)的宰相，后來(lái)韓被秦滅了。張良發(fā)誓一定要報(bào)這個(gè)仇。他花錢請(qǐng)刺客去刺殺秦始皇，沒(méi)有成功，卻遭到秦的通緝，流亡到下邳，遇到了圯上老人傳授了精深的謀略，讀書養(yǎng)性十年。學(xué)成之

    后，出來(lái)輔佐漢高祖劉邦，劉邦對(duì)他言聽(tīng)計(jì)從，他的計(jì)謀也

    都大獲成功。劉邦打下天下后說(shuō)：“運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里

    之外，都是張良先生的功勞?！?br/>
    原典

    安莫安于忍辱。

    注釋

    注曰：至道曠，亦何辱之有。

    王氏曰：“心量不寬，難容于眾；小事不忍，必生大患。凡人齊家，其間能忍、能耐，和美六親；治國(guó)時(shí)分，能忍、能耐，上下無(wú)怨相。如能忍廉頗之辱，得全賢義之名。呂布不舍侯成之怨，后有喪國(guó)亡身之危。心能忍辱，身必能安；若不忍耐，必有辱身之患?！?br/>
    解釋

    曾國(guó)藩平生最強(qiáng)調(diào)一個(gè)“忍”字，能否忍耐一時(shí)的屈辱可證明一個(gè)人的心胸是否寬闊、目標(biāo)是否遠(yuǎn)大。所以民間自來(lái)就有“忍得一時(shí)之氣，免得百日之殃”這句俗語(yǔ)。

    《易經(jīng)》說(shuō)：尺蠖的屈是為了伸，龍蛇的蟄伏是為了保存實(shí)力。

    老子也說(shuō)：忍受一時(shí)的屈辱是為了將來(lái)的榮耀，善于柔

    才會(huì)更強(qiáng)大。

    舉例

    勾踐是春秋時(shí)代越國(guó)的君主。周敬王二十六年，吳國(guó)滅了越國(guó)。勾踐夫婦被囚禁在吳國(guó)，喂牛、養(yǎng)馬、砍柴、掃地，什么活都干。這樣過(guò)了三年，勾踐一直謙退忍讓、低三下四，吳王放心了，終于讓他回到越國(guó)?；貒?guó)后，勾踐帶頭倡導(dǎo)艱苦樸素，穿沒(méi)有顏色的衣服，吃飯沒(méi)有肉，與百姓同甘共苦，經(jīng)過(guò)十年的努力和積累，讓國(guó)力變強(qiáng)。大夫文種獻(xiàn)了滅吳的七種謀略，勾踐只用了其中的三種就滅了吳，一雪當(dāng)年的恥辱。

    漢代名將韓信在沒(méi)發(fā)跡的時(shí)候，品行很差，經(jīng)常吃人家的白食。有一天他到集市上去，有個(gè)無(wú)賴見(jiàn)到了他，當(dāng)著很多人的面侮辱他說(shuō)：“你這家伙雖然個(gè)子很高大，還喜歡帶劍，實(shí)際上你膽子很小。不怕死，你就刺我一劍，怕死，你就從我褲襠底下鉆過(guò)去?！表n信看了那人一會(huì)兒，低下頭，彎下

    腰，從他的褲襠下鉆了過(guò)去。圍觀的人都笑韓信膽子小。

    原典

    先莫先于修德。

    注釋

    注曰：外以成物，內(nèi)以成己，此修德也。

    王氏曰：“齊家治國(guó)，必先修養(yǎng)德行。盡忠行孝，遵仁守義，擇善從公，此是德行賢人。”

    解釋

    現(xiàn)代人追求實(shí)際和利益，都不講道德，甚至把講道德的人看作傻瓜或者迂腐。實(shí)際上，這是目光短淺者的看法，不講道德、沒(méi)有修養(yǎng)的人只能得到眼前的蠅頭小利，做不了大事。古今中外成就大事業(yè)者莫不品德高尚，因?yàn)榈赂卟拍芡?，德高才能服眾?br/>
    《易經(jīng)》說(shuō)：君子應(yīng)該及時(shí)地進(jìn)德修業(yè)。

    舉例

    秦惠王是戰(zhàn)國(guó)時(shí)秦國(guó)的君主。蘇秦曾經(jīng)以連橫的謀略游說(shuō)他，讓他兼并六國(guó)。惠王說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)，羽毛不豐滿，就不能高飛；典章制度不成熟，不可以隨便殺伐；政治和教育還沒(méi)走上正軌，不可以勞煩大臣。您不遠(yuǎn)千里來(lái)教導(dǎo)我，我很高興，但兼并六國(guó)的事情還是將來(lái)再說(shuō)吧！”此后，秦國(guó)勵(lì)精圖治，為以后秦始皇統(tǒng)一天下奠定了基礎(chǔ)。

    楚昭王是春秋時(shí)代楚國(guó)的君主。周敬王十年，吳國(guó)聯(lián)合唐國(guó)和蔡國(guó)攻打楚國(guó)，昭王倉(cāng)皇逃走。過(guò)了幾年，昭王回到楚國(guó)，祭告宗廟，安撫百官，說(shuō)：“丟了國(guó)家，是我的責(zé)任。振興國(guó)家，是你們的功勞?！睆拇?，昭王以身作則，練軍修武，使得國(guó)內(nèi)安定。過(guò)了十年，楚國(guó)繁榮起來(lái)，那時(shí)唐國(guó)已經(jīng)覆滅了，楚國(guó)又滅了頓、胡、蔡等小國(guó)。

    馮諼是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代齊國(guó)人，窮得活不下去了，就給孟嘗君

    當(dāng)食客。一次，孟嘗君派他到薛這個(gè)地方去收債，馮諼到了

    薛，讓人準(zhǔn)備了酒肉，把那些欠了債的人招來(lái)，把借條收上來(lái)，馮諼就自己做主以孟嘗君的名義把那些債賜給了欠債的人，把借條燒了。當(dāng)天馮諼就驅(qū)車回去報(bào)告了孟嘗君，說(shuō)：“您有薛這個(gè)小地方，不去愛(ài)護(hù)那里的人民，還掙他們的錢。我私下替你做主，把那些債賜給了百姓，把借條都燒了。”孟嘗君嘴里說(shuō)好，心里很不高興。過(guò)了幾年，齊王罷免了孟嘗君宰相的職務(wù)，孟嘗君就到了薛，那里的人民感激他的恩德，扶老攜幼，到百里之外迎接他。孟嘗君這才開始看重馮諼，就再次用他的計(jì)策，重新當(dāng)上了宰相，以后很多年沒(méi)再遇到什么災(zāi)難。

    原典

    樂(lè)莫樂(lè)于好善。

    注釋

    注曰：無(wú)所不通之謂神。人之神與天地參，而不能

    神于天地者，以其不至誠(chéng)也。王氏曰：“疏遠(yuǎn)奸邪，勿為惡事；親近忠良，擇善而

    行。子胥治國(guó)，惟善為寶；東平王治家，為善最樂(lè)。心若公正，身不行惡；人能去惡從善，永遠(yuǎn)無(wú)害終身之樂(lè)?！?br/>
    解釋

    俗話說(shuō)：修百善自能邀百福，竭千慮自必致千祥。所謂“但行好事，莫問(wèn)前程”，只要行善積德，自然福

    壽平安，所以根本不必?fù)?dān)心前程的兇吉。疏遠(yuǎn)邪惡，不做壞事，親近忠良，多做好事，就會(huì)終身

    快樂(lè)。

    舉例

    晏子是春秋時(shí)齊國(guó)人，他做齊國(guó)宰相的時(shí)候，穿很舊的衣服，騎一匹瘦馬，出國(guó)訪問(wèn)也是這樣。田桓子認(rèn)為他這是隱藏了國(guó)君的恩賜，因此諷刺他。晏子說(shuō)：“自從我做了宰相以來(lái)，我的家人和親族都坐上了車，也都豐衣足食了，沒(méi)有挨餓受凍的。這是隱藏國(guó)君的恩賜呢，還是彰顯國(guó)君的恩賜呢？”

    宋朝的名相范仲淹，有一次購(gòu)買了一處宅基地，看風(fēng)水的先生說(shuō)：“這個(gè)地方世代出宰相?！狈吨傺驼f(shuō)：“真是這樣的話，我不敢一家私有?！庇谑前涯莻€(gè)地方捐了出去建了學(xué)堂，

    據(jù)說(shuō)后來(lái)有名的蘇州府學(xué)就建在那個(gè)地方。

    原典

    神莫神于至誠(chéng)。

    王氏曰：“志誠(chéng)于天地，常行恭敬之心；志誠(chéng)于君王，

    當(dāng)以竭力盡忠。志誠(chéng)于父母，朝暮謹(jǐn)身行孝；志誠(chéng)于朋

    友，必須謙讓。如此志誠(chéng)，自然心合神明?！?br/>
    解釋

    當(dāng)今的時(shí)代，沒(méi)有人崇尚誠(chéng)實(shí)和誠(chéng)心，真誠(chéng)的人被認(rèn)為愚蠢。但這只是俗人的淺薄之見(jiàn)而已。俗話說(shuō)“心誠(chéng)則靈”，誠(chéng)心才能打動(dòng)人，才能做大事，對(duì)別人以誠(chéng)相待，才會(huì)換來(lái)別人的真心。玩小聰明、耍小花招所得小利都是一時(shí)的，試

    看古今中外，沒(méi)有靠雕蟲小技和虛偽成就大事的。

    舉例

    諸葛亮輔佐劉備統(tǒng)一了四川。不久，劉備就去世了，諸葛亮志在統(tǒng)一中原，但他認(rèn)為出兵之前必須先安定南方。所以率軍向南出征，深入不毛之地，七擒其首領(lǐng)孟獲又七次放了他。雖然說(shuō)是謀略，但諸葛亮也是出于一片真心。所以，

    過(guò)了一千多年，南方人還在感念諸葛亮的恩德。

    原典

    明莫明于體物。

    注釋

    注曰：《記》云：“清明在躬，志氣如神?！比缡?，則

    萬(wàn)物之來(lái)，其能逃吾之照乎？

    王氏曰：“行善、為惡在于心，意識(shí)是明，非出乎

    聰明。賢能之人，先可照鑒自己心上是非、善惡。若能分辨自己所行，善惡明白，然后可以體察、辨明世間成敗、興衰之道理。復(fù)次，謹(jǐn)身節(jié)用，常足有余；所有衣、食，量家之有、無(wú)，隨豐儉用。若能守分，不貪、不奪，自然身清名潔?！?br/>
    解釋

    所謂“體物”，就是體會(huì)事物的變化發(fā)展，從細(xì)微之處明察事物的本質(zhì)和真相，而不被表面現(xiàn)象或者謊言所迷惑。要做到這一點(diǎn)，首先自己必須具備足夠的智慧和眼光，能明確是非準(zhǔn)則，分辨自己的行為對(duì)錯(cuò)，然后才能夠發(fā)現(xiàn)外物的微妙變化，從蛛絲馬跡判斷出事物的真相和形勢(shì)的走向。

    《呂氏春秋》說(shuō)：事物之所以成為那個(gè)樣子一定是有原因的，如果不了解這一點(diǎn)就去做事情肯定做不成。古圣先賢之所以超過(guò)俗人，就是因?yàn)樗麄兞私馐挛锏钠鹨颉１热纾核畯纳嚼锪鞒鰜?lái)，流入大海，并不是因?yàn)樗憛捝蕉矚g海，而是由于山高海低造成的；莊稼長(zhǎng)在田野里，收藏在倉(cāng)庫(kù)里，不是莊稼想那樣，而是人想那樣啊。它又說(shuō)：觀察看得見(jiàn)的，就可以推知看不見(jiàn)的。所以，觀察房子下的陰涼，就可以知道日月運(yùn)行和陰陽(yáng)變化的規(guī)律；看見(jiàn)瓶子里的水結(jié)冰了，就知道天氣寒冷，知道魚鱉都藏起來(lái)了；品嘗一塊肘子肉，就

    知道一鍋、一鼎里的調(diào)料了。

    《譚子》說(shuō)：腦筋清楚的人，不會(huì)被人欺騙。

    舉例

    三國(guó)時(shí)吳國(guó)的君主孫亮有一次到花園去玩，他剛吃了顆生梅，感覺(jué)很酸，就讓黃門去取蜂蜜，黃門把蜂蜜拿來(lái)了，孫亮發(fā)現(xiàn)蜂蜜里有顆老鼠屎，他就問(wèn)管理倉(cāng)庫(kù)的小吏：“黃門向你要蜂蜜了嗎？”小吏說(shuō)：“以前要過(guò)，但我沒(méi)給他?！庇谑怯腥艘蟀腰S門送進(jìn)大牢，但黃門不服。孫亮說(shuō)：“這個(gè)很容易就能明白真相。”他讓人把老鼠屎弄碎，發(fā)現(xiàn)里面是干燥的。孫亮說(shuō)：“如果老鼠屎早就在蜂蜜里，里面應(yīng)該是濕潤(rùn)的，現(xiàn)在里面是干燥的，一定是黃門想陷害倉(cāng)庫(kù)的小吏。”黃門終于認(rèn)罪。

    戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，趙國(guó)人郭開做趙國(guó)的宰相，他貪圖秦國(guó)的賄賂，就出賣趙國(guó)，他污蔑老將廉頗，殺了大將李牧，于是趙國(guó)被秦國(guó)滅亡了。郭開因?yàn)樨澪鄣慕鹱犹喽悸竦搅说乩?，這時(shí)就趕緊挖金子往秦國(guó)跑，但路上因?yàn)榻鹱犹?，跑得慢?br/>
    被強(qiáng)盜殺了。

    原典

    吉莫吉于知足。

    注釋

    注曰：知足之吉，吉之又吉。

    王氏曰：“好狂圖者，必傷其身；能知足者，不遭禍

    患。死生由命，富貴在天。若知足，有吉慶之福，無(wú)兇憂之禍?！?br/>
    解釋

    大廈千間，夜眠不過(guò)七尺；珍饈百味，不過(guò)一飽而已。所以，知足者常樂(lè)，知道適可而止就不會(huì)傷害自己。

    老子說(shuō)：知道滿足就不會(huì)受到屈辱，知道停止就沒(méi)有危險(xiǎn)，就可以長(zhǎng)久。又說(shuō)：沒(méi)有比不知足更大的禍患，沒(méi)有比

    貪婪更大的錯(cuò)誤，只有知道滿足的人才能經(jīng)常滿足。

    舉例

    趙簡(jiǎn)子是春秋時(shí)趙國(guó)的名人，但他生活很簡(jiǎn)單，穿普通的羊皮襖，坐破舊的車子，拉車也用很瘦的馬。有人說(shuō)：“新車才安全，馬肥才跑得快，狐皮的衣服又漂亮又輕。”趙簡(jiǎn)子說(shuō)：“我不這么看，我聽(tīng)說(shuō)，君子穿得越好就越恭敬，小人穿得越好就越傲慢。我用這個(gè)話來(lái)勉勵(lì)自己，怕我有了小人之心?！?br/>
    孫叔敖是春秋時(shí)楚國(guó)人，他做官時(shí)很有政績(jī)，做了令尹。臨死的時(shí)候，他囑咐兒子說(shuō)：“我死了之后，楚王如果給你封官加爵，都不要接受，因?yàn)槟悴艑W(xué)平常，沒(méi)有管理經(jīng)營(yíng)的頭腦，所以不能接受額外的官爵。如果封給你一塊很大的地盤，

    你也一定不能接受，如果實(shí)在要給，你就要寢邱這個(gè)地方，

    那個(gè)地方土地貧瘠，沒(méi)什么油水，一般人不愿意到那里去做

    官。這樣，你才可以保住以后的安定?！?br/>
    原典

    苦莫苦于多愿。

    注釋

    注曰：圣人之道，潔然無(wú)欲。于其物也，來(lái)則應(yīng)之，

    去則無(wú)系，未嘗有愿也。古之多愿者，莫如秦皇、漢武。國(guó)則愿富，兵則愿

    強(qiáng)；功則愿高，名則愿貴；宮室則愿華麗，姬嬪則愿美艷；四夷則愿服，神仙則愿致。

    然而，國(guó)愈貧，兵愈弱；功愈卑，名愈鈍；卒至所求不獲，而遺恨狼狽者，多愿之所苦也。

    夫治國(guó)者，固不可多愿。至于賢人養(yǎng)身之方，所守其可以不約乎！

    王氏曰：“心所貪愛(ài)，不得其物；意在所謀，不遂其愿。二件不能稱意，自苦于心。”

    解釋

    人心不足，欲海無(wú)邊。但欲望的滿足和追求應(yīng)該有個(gè)合適的度，突破了這個(gè)度，沒(méi)有止境地、貪婪地去索取，只能

    反過(guò)來(lái)傷害自己。

    所以，圣人之道，淡泊無(wú)欲。對(duì)于身外之物，來(lái)就來(lái)，

    去就去，無(wú)須牽掛。財(cái)物的聚散多寡，官位的高低去就，不值得為之大喜大悲。佛教認(rèn)為有求皆苦，人的生、老、病、死莫不因?yàn)槿嗽竿是筇?。所以，儒家主張無(wú)欲則剛，恭謙儉讓，對(duì)人不求名，對(duì)物不求奢，是為君子。

    文子說(shuō)：禍患生于貪婪，幸福來(lái)自自我節(jié)制。圣人用心引導(dǎo)耳目，而小人則是用耳目引導(dǎo)心。

    《呂氏春秋》說(shuō)：事隨心，心隨欲，欲望沒(méi)有節(jié)制心就沒(méi)

    有節(jié)制，心靈失去了約束就什么都可以干得出來(lái)。

    舉例

    漢文帝崇尚清靜無(wú)為，他在位二十三年，宮室、花園、車馬、服飾沒(méi)有任何增加。他曾經(jīng)想造一個(gè)露臺(tái)，但一想到要花費(fèi)百金就打消了這個(gè)念頭。他經(jīng)常穿的是很普通的粗布衣服，他的夫人們的衣服的邊不能拖地，幛幔上不能繡花。他的陵墓都用瓦器修建。在他的帶動(dòng)之下，國(guó)家興旺，百姓富足，為漢武帝開疆拓土、大展宏圖奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

    宋朝的李若谷做并州太守時(shí)，有個(gè)人來(lái)投訴，說(shuō)他的叔叔不認(rèn)他這個(gè)侄子，企圖侵吞他的財(cái)產(chǎn)。但把他的叔叔找來(lái)問(wèn)了幾次，都不承認(rèn)告狀的人是他的侄子。李若谷就讓告狀的人回家去打他的叔叔，他叔叔就到官府來(lái)告他的侄子忤逆

    之罪。于是，證實(shí)了他們的叔侄關(guān)系，只能把財(cái)產(chǎn)分給侄子。

    原典

    悲莫悲于精散。

    注釋

    注曰：道之所生之謂一，純一之謂精，精之所發(fā)之

    謂神。其潛于無(wú)也，則無(wú)生無(wú)死，無(wú)先無(wú)后，無(wú)陰無(wú)陽(yáng)，無(wú)動(dòng)無(wú)靜。

    其合于形也，則為明、為哲、為智、為識(shí)。血?dú)庵罚瑹o(wú)不稟受。正用之，則聚而不散；邪用之，則散而不聚。

    目淫于色，則精散于色矣；耳淫于聲，則精散于聲矣?？谝谖?，則精散于味矣；鼻淫于臭，則精散于臭矣。散之不已，豈能久乎？

    王氏曰：“心者，身之主；精者，人之本。心若昏亂，身不能安；精若耗散，神不能清。心若昏亂，身不能清爽；精神耗散，憂悲災(zāi)患自然而生?！?br/>
    解釋

    這里講的是養(yǎng)生之道，也是人生的大道。心是身體的主宰，精神是人的根本。心理混亂，就會(huì)在身體上反映出來(lái)。精神過(guò)度勞累、消耗、散亂，人的根本就動(dòng)搖了，悲傷和災(zāi)難就來(lái)了。

    這里強(qiáng)調(diào)的還是對(duì)欲望的節(jié)制。欲望的擴(kuò)張就是對(duì)精神

    的耗散。

    《淮南子》說(shuō)：人的耳目怎么能長(zhǎng)久地勞作而不休息呢？人的精神怎么能老是活躍而不停下來(lái)呢？

    原典

    病莫病于無(wú)常。

    注釋

    注曰：天地所以能長(zhǎng)久者，以其有常也；人而無(wú)常，

    不其病乎？王氏曰：“萬(wàn)物有成敗之理，人生有興衰之?dāng)?shù)；若不

    隨時(shí)保養(yǎng)，必生患病。人之有生，必當(dāng)有死。天理循環(huán)，世間萬(wàn)物豈能免于無(wú)常？”

    解釋

    “?！本褪浅B(tài)、常理，就是事物發(fā)展變化應(yīng)該遵循的規(guī)律。無(wú)常是指無(wú)視或者不遵循這些規(guī)律，放縱自己，任意而為。其結(jié)果從身體上說(shuō)會(huì)傷害身體，從人生上說(shuō)，就是不

    走正道，就會(huì)招來(lái)災(zāi)禍。

    原典

    短莫短于茍得。

    注釋

    注曰：以不義得之，必以不義失之；未有茍得而能

    長(zhǎng)久者也。王氏曰：“貧賤人之所嫌，富貴人之所好。賢人君

    子不取非義之財(cái)，不為非理之事；強(qiáng)取不義之財(cái)，安身養(yǎng)命豈能長(zhǎng)久？”

    解釋

    這里有兩層含義。其一是以茍且的、不光彩的、不光明正大的方式得到的東西不會(huì)長(zhǎng)久，因?yàn)槟遣粚儆谀悖愕玫降暮苊銖?qiáng)，所以，最后一定會(huì)再失去。

    《大學(xué)》說(shuō)：以悖逆的方式得到的，也會(huì)以同樣的方式失去。曾子說(shuō)：記住啊，一定要記住，怎么出來(lái)的就怎么返回去，不明白這個(gè)道理就是目光短淺。

    第二層含義是，應(yīng)該有長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光，不能茍安于現(xiàn)實(shí)，要記住“安而不忘危，存而不忘亡”的道理，孔子曾以“富貴無(wú)常”告誡王公、勉勵(lì)百姓。所以，茍安現(xiàn)狀的人，即使

    不敗亡也不會(huì)有所前進(jìn)。

    舉例

    漢高祖劉邦統(tǒng)一天下不久，淮南王英布造反。劉邦召薛公問(wèn)計(jì)，薛公說(shuō)：“英布造反，不必?fù)?dān)心。如果他東取吳，西

    取楚，再傳檄燕和趙，守住自己的地盤，那么山東一帶就不

    是漢朝的了，這是上策。如果他攻取了吳和楚，吞并了韓和

    魏，占領(lǐng)廒倉(cāng)，堵住成皋，那么勝敗就不一定了，這是中策。如果他取了吳和蔡，又返回越國(guó)，這是下策，陛下你就高枕無(wú)憂了?！眲钭屓舜蛱接⒉歼M(jìn)軍的路線，是下策，就問(wèn)薛公：“他為什么不用上策，而出此下策呢？”薛公說(shuō)：“英布是目光短淺之輩，只圖眼前，不顧將來(lái)，怎么能有遠(yuǎn)大的志向呢？”不久，英布果然失敗了。

    漢朝末年，天下大亂，英雄豪杰，各據(jù)一方，劉表?yè)肀f(wàn)，占據(jù)荊州。當(dāng)時(shí)曹操打敗了袁紹，出動(dòng)全部兵力討伐烏丸。劉備對(duì)劉表說(shuō)：“現(xiàn)在曹操遠(yuǎn)征烏丸，許昌空虛，乘機(jī)攻打肯定成功，天下就可以傳檄而定了。”劉表說(shuō)：“我只要占據(jù)荊襄就滿足了?！辈痪?，曹操得勝而返，劉表后悔沒(méi)用劉備的計(jì)策。曹操回來(lái)后，就率領(lǐng)大軍討伐劉表，大軍未到，

    劉表就病死了，他的兒子投降了曹操。

    原典

    幽莫幽于貪鄙。

    注釋

    注曰：以身殉物，暗莫甚焉。

    王氏曰：“美玉、黃金，人之所重；世間萬(wàn)物，各有其主，倚力、恃勢(shì)，心生貪愛(ài)，利己損人，巧計(jì)狂圖，是為幽暗?！?br/>
    解釋

    人一有貪心和貪念，就容易喪失理智。一旦被貪欲沖昏頭腦，就不能把握自己，也不能正確地判斷是非，即使利害關(guān)系非常明白，也看不出來(lái)，所謂利令智昏就是這個(gè)意思。

    所以，貪婪的人容易被物欲和眼前的小利所蒙蔽，招來(lái)

    災(zāi)禍。

    舉例

    元朝的劉秉忠，性情平靜，淡泊名利，十七歲做官，不久就辭官，到山里隱居，做了僧人。后來(lái)元世祖召見(jiàn)他，他多次勸皇帝要取法自然，休養(yǎng)生息，救了很多人的性命。他后來(lái)官居太保，但仍然穿著帶補(bǔ)丁的衣服，吃很簡(jiǎn)單的飯菜，以天下為己任。

    春秋時(shí)，楚平王聽(tīng)信讒言，想殺了兒子公子建。公子建逃到了鄭國(guó)，鄭定公對(duì)他不錯(cuò)，但因?yàn)閲?guó)家弱也不能幫他。這時(shí)，晉國(guó)想攻打鄭國(guó)。就賄賂公子建做內(nèi)應(yīng)，答應(yīng)滅鄭后立他為王。公子建答應(yīng)了，但陰謀還沒(méi)開始實(shí)行，就敗露了，

    鄭定公殺了他。

    原典

    孤莫孤于自恃。

    注釋

    注曰：桀紂自恃其才，智伯自恃其疆，項(xiàng)羽自恃

    其勇，高莽自恃其智，元載自恃其狡，盧杞自恃其奸，則氣驕于外，而善不入耳；不聞善，則孤而無(wú)助，及其敗，天下?tīng)?zhēng)從而亡之。

    王氏曰：“自逞己能，不為善政，良言傍若無(wú)知，所行恣情縱意，倚著些小聰明，終無(wú)德行，必是傲慢于人。人說(shuō)好言，執(zhí)蔽不肯聽(tīng)從；好言語(yǔ)不聽(tīng)，好事不為，雖有千金、萬(wàn)眾，不能信用，則如獨(dú)行一般，智寡身孤，德殘自恃。”

    解釋

    自滿者敗，自恃者孤。自以為是，得意忘形，自然就陷入孤立。世上好驕傲的只有兩種人：一是真有才，因而目中無(wú)人，老子天下第一；另一種其實(shí)腹中空空，無(wú)德無(wú)能，但也照樣誰(shuí)都瞧不起。對(duì)于后者，失敗是自然的；而對(duì)于恃才自傲的人來(lái)說(shuō)，驕傲自滿，過(guò)高地看待自己的能力，不聽(tīng)別

    人的忠告，陷于盲目，反而把自己的長(zhǎng)處變成了短處。

    舉例

    曾子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代魯國(guó)人，他提出“每日三省吾身”，就

    是每天都做自我批評(píng)，找出自己的錯(cuò)誤和缺點(diǎn)。后來(lái)成為

    孔子的著名弟子和道統(tǒng)的傳人。

    春秋時(shí)齊國(guó)的君主齊桓公貪圖女色，還很愛(ài)吃，會(huì)享受，他寵信易牙、豎刁和開方這些投其所好的人，卻想稱霸天下，所以把國(guó)家大事都委托給管仲。管仲死后，鮑叔牙繼任，他自知才能不如管仲，就勸桓公遠(yuǎn)離小人?；腹桶岩籽赖热粟s走了。但這幾個(gè)人走了之后，桓公吃不香，睡不好，也不說(shuō)話，也沒(méi)有了笑容，就又把他們召了回來(lái)。這樣一來(lái)，幾個(gè)小人當(dāng)了權(quán)，齊國(guó)很快就亂了。

    原典

    危莫危于任疑。

    注釋

    注曰：漢疑韓信而任之，而信幾叛；唐疑李懷光而

    任之，而懷光遂逆。王氏曰：“上疑于下，必?zé)o重用之心；下懼于上，事

    不能行其政；心既疑人，勾當(dāng)休委。若是委用，心不相托；上下相疑，事業(yè)難成，猶有危亡之患?！?br/>
    解釋

    常言說(shuō)：“用人不疑，疑人不用?！边@句話看似簡(jiǎn)單，其實(shí)有很深刻的道理。

    這里是從另外的角度來(lái)看：既要重用他，就不要懷疑他，

    如果用而疑之，這對(duì)用人者來(lái)說(shuō)是一件很危險(xiǎn)的事情。一方

    面是出于對(duì)事業(yè)成敗的考慮，另一方面也是出于對(duì)自身安危的擔(dān)憂。

    《尚書》說(shuō)：懷疑積累多了謀劃就失敗了。

    荀子說(shuō)：聰明人應(yīng)該拋棄疑惑。

    舉例

    王翦是秦國(guó)名將，他帶領(lǐng)六十萬(wàn)大軍討伐楚國(guó)，秦始皇送他到灞上，王翦請(qǐng)求封給他良田美室。始皇說(shuō)：“將軍你放心走吧，怎么還擔(dān)心貧窮呢？”王翦說(shuō)：“我得趕緊請(qǐng)求啊，為了子孫后代?！笔蓟蚀笮?。王翦走到國(guó)界了，又五次派使者向始皇請(qǐng)求封賞。有人說(shuō)：“將軍怎么和要飯的一樣，太過(guò)分了?！蓖豸逭f(shuō)：“不，秦王的性格多疑而殘忍，現(xiàn)在差不多把整個(gè)國(guó)家的兵力都委托給我了。我不這樣做，不能消除他的猜疑啊?！?br/>
    劉備占據(jù)四川后，任命關(guān)羽為前將軍，駐守荊州。關(guān)羽向來(lái)瞧不起他的屬將糜芳和傅士仁，在他攻打魏國(guó)的時(shí)候，讓這兩個(gè)人留守荊州，準(zhǔn)備軍需。關(guān)羽自己率領(lǐng)大軍破樊城，下襄陽(yáng)，擒于禁，斬龐德，震動(dòng)許昌。曹操很害怕，就派人去結(jié)交孫權(quán)。孫權(quán)引誘糜芳和傅士仁，二人投降，孫權(quán)派兵

    襲擊關(guān)羽的后路，導(dǎo)致了關(guān)羽的失敗。

    原典

    敗莫敗于多私。

    注釋

    注曰：賞不以功，罰不以罪；喜佞惡直，親邪遠(yuǎn)賢；

    小則結(jié)匹夫之怨，大則激天下之怒，此多私之所敗也。王氏曰：“不行公正之事，貪愛(ài)不義之財(cái)；欺公枉法，

    私求財(cái)利。后有累己、敗身之禍?！?br/>
    解釋

    人都有私心和私利，此乃人之天性。但過(guò)分的自私就什么都得不到，相反，真正做到以天下為己任的大公無(wú)私的人卻可以得到一切，這就是私與公的辯證法。所謂：“無(wú)取于民者，取民者也。無(wú)取于國(guó)者，取國(guó)者也。無(wú)取于天下，取天下者也?！币约袄献诱f(shuō)的：“夫惟不私，故能成其私?！钡览硎且粯拥?。

    《尚書》說(shuō)：以公滅私，人民就懷念他，沒(méi)有公心，就會(huì)多為一己的私利打算。私心小則結(jié)匹夫之怨，私心大則激怒

    天下人。

    舉例

    項(xiàng)羽是楚國(guó)的名將，三年內(nèi)率領(lǐng)五個(gè)諸侯滅了秦朝，從

    此分封天下。項(xiàng)羽號(hào)稱霸王，他力氣過(guò)人，能夠拔山舉鼎，

    天下無(wú)敵，大小七十多戰(zhàn)，所向披靡。但項(xiàng)羽也因自恃英勇

    而剛愎自用，導(dǎo)致輔佐他的人都走了，過(guò)了五年，就被劉邦打敗。

    隋煬帝親自帶兵出征高麗，楚國(guó)公楊玄感在黎陽(yáng)造反。李密對(duì)他說(shuō)：“現(xiàn)在天子遠(yuǎn)征高麗，接近幽州，和這里遠(yuǎn)隔千里。如果你派兵占領(lǐng)了薊，就等于扼住了他的咽喉。這樣，天子南有大海，北有胡兵，前有高麗，退無(wú)歸路。不過(guò)一個(gè)月，糧草物資就用完了，那時(shí)候你只要舉旗一呼，他的部隊(duì)就會(huì)投降，不戰(zhàn)而勝，這是上策?！睏钚胁宦?tīng)，他貪圖洛

    陽(yáng)的財(cái)寶，就去包圍洛陽(yáng)，結(jié)果失利被斬。