?三國是一個永遠(yuǎn)的話題，可經(jīng)過羅貫中的潤飾和眾多歷史學(xué)家們有意無意的“歪曲”，究竟有多少歷史真實不幸成為謎案？在疑云密布的東漢末世，是誰縱橫捭闔，令曹操、劉備、孫權(quán)頂禮膜拜？是誰一手結(jié)束了東漢帝國，卻沒能位居九五之尊？是誰敢于公然把皇帝的年號作為自己的名字？是誰，屢次易主，堪與呂布媲美？是誰讓黃巾起義將士心甘情愿地鼎立扶助？是誰，作為一個時代的主宰者卻被當(dāng)成歷史的配角肆意嘲笑？是誰刻意編織了一張迷宮般的大網(wǎng)，蓄意掩蓋那段歷史？……

    本文也是一位業(yè)余歷史愛好者——羅三洋先生——歷時多年，批閱、比對幾十種東漢、三國古籍得出的初步結(jié)論，經(jīng)過作者剖絲破繭般的解讀，這一系列謎案將會得到一一的破解。蚯蚓看完很是感概，特剽竊大郎所發(fā)代為上傳，敬請各位看官指教。

    序篇：一個歷史配角的真面孔

    他擁有最顯赫的家族背景，也曾經(jīng)是天下最有權(quán)勢的人；他曾經(jīng)令眾多英豪聞風(fēng)喪膽，也曾經(jīng)玩弄中國政局于股掌之上；他曾經(jīng)長期受到政~治迫害，卻能同時拯救許多人的生命和前途；他曾經(jīng)一呼百應(yīng)，也曾多次被部下背叛；他曾經(jīng)是曹操的主要靠山，爾后卻成為曹操最忌憚的人；曹操毀滅了他的事業(yè)，而又繼承和光大了他的事業(yè)；他親手結(jié)束了一個舊時代，卻沒能開啟一個新時代；他本應(yīng)成為開國皇帝，最終卻因失敗而淪為歷史的配角。

    袁紹，一個在生前威震天下的奸雄，一個時代的主宰者，死后卻很少受到重視。這種待遇并不公平：從三國到清末，從曹操到袁世凱，袁紹的亡魂始終在中華大地上揮之不去。

    通過對各種史料的分析和邏輯推理，本書將會揭示：如果沒有袁紹，東漢就不可能如此快速地滅亡；如果沒有袁紹，中國便不會陷入長達(dá)一個世紀(jì)的混亂；如果沒有袁紹，曹、劉、孫三家也根本不可能瓜分天下。無論是袁紹的勝利，還是袁紹的失敗，都深刻地影響了漢末、三國時期的中國歷史。

    漢末、三國這段歷史情節(jié)非常復(fù)雜，對同一個事件，不同的史書往往有不同的記載。當(dāng)時的每一個重大事件，在古籍中幾乎都有兩種以上的說法，和先秦、秦朝及西漢的“一言堂”歷史形成了鮮明的對照。這一方面說明，私人著史的意識在增強，導(dǎo)致“野史”大量出現(xiàn)；另一方面則暴露出，“一言堂”的“正史”真實性與可靠性值得商榷。

    無論史籍中的說法有多少，歷史的真相畢竟只能有一種。然而，我們也必須承認(rèn)，寫出一部反映全部歷史真相，令所有讀者都滿意的史書，其實是根本不可能的。離作者較遠(yuǎn)的歷史，人證和物證已經(jīng)極度稀缺，難以核實；離作者較近的歷史，往往與作者及其親友的切身利益相關(guān)，又難以指望他們的態(tài)度客觀公正。以司馬遷之博學(xué)和嚴(yán)謹(jǐn)，《史記》中的謬誤仍然比比皆是。從漢朝至清朝，中國著史者的學(xué)術(shù)能力恐怕沒有能夠超過司馬遷的，《后漢書》的作者范曄甚至因為謀反而被處決，寄希望于他們不犯錯誤，實在是勉為其難。更何況，東漢末年政壇的詭譎和復(fù)雜，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過西漢時期，也絲毫不亞于戰(zhàn)國時期。只要將有關(guān)東漢末年的各類史料認(rèn)真對比研究，必然會發(fā)現(xiàn)其中大有可玩味之處。

    所謂“可玩味之處”，也就是不合情理，或者相互矛盾的記載。在這些記載中，最令人震驚的，莫過于主角被描繪成了配角，而配角被描繪成了主角。主角被描繪成了配角，是因為他們最后失敗了；配角被描繪成了主角，是因為他們最后勝利了。而歷史，本來就是由勝利者書寫的。但是，史書中的有些主角曾經(jīng)是配角，有些配角也曾經(jīng)是主角。人們總是說：“蓋棺定論”，這話本來不錯。但是在很多情況下，人們只記得死者在人生最后幾年的成敗得失，而忽視了他在此前幾十年內(nèi)的功過是非。

    翻開史書，勝利者總是睿智、正直、勇敢、仁愛的，失敗者總是愚蠢、邪惡、膽怯、殘暴的。可是，歷史上最著名的那些百戰(zhàn)百勝的大征服者果真是美德的化身嗎？這是典型的“以成敗論英雄”。自古成者王侯敗者賊，勝利者是永遠(yuǎn)不會被作為戰(zhàn)犯審判的。在生前，他們可以用暴力壓迫人類的**；而在死后，他們還可以繼續(xù)用謊言蒙蔽人類的靈魂。這，就是勝利的報酬。

    不過，勝利者仍然可能受到一個法庭的審判。這個法庭的名字就叫：歷史。一部全新的史書，就是一個全新的法庭。

    早在魏、晉時期，東漢的歷史就已經(jīng)被公認(rèn)為雜亂難辨，但也被公認(rèn)為值得研究撰寫。早期成書的相關(guān)史籍有《漢靈帝起居注》、《漢獻(xiàn)帝起居注》、《漢名臣奏》、曹丕《典論》、王粲《漢末英雄記》、陳壽《三國志》、張璠《漢紀(jì)》、華嶠《漢書》、謝承《后漢書》、袁暐《獻(xiàn)帝春秋》、郭頒《世語》、孫盛《雜記》和《異同雜語》、司馬彪《續(xù)漢書》和《九州春秋》、劉義慶《世說新語》、王沈、荀顗、阮籍《魏書》、樂資《山陽公載記》、虞溥《江表傳》，以及《魏略》、《魏武故事》、《曹瞞傳》等數(shù)十部，但都難如人意。比較而言，《漢名臣奏》的內(nèi)容最真實，但范圍過于狹窄。陳壽的《三國志》被公認(rèn)較好，但內(nèi)容過于簡略，與《史記》和《漢書》相比，沒有志和表，而且立場明顯偏袒曹魏。至東晉末期，袁宏搜集上述史料，分辨同異，改正謬誤，撰寫成編年史《后漢紀(jì)》。南朝劉宋中期，范曄又撰寫成紀(jì)傳體史書《后漢書》，梁朝人劉昭、唐朝人李賢、清朝人惠棟等學(xué)者都曾為之作注?！逗鬂h書》本來沒有志，劉昭將司馬彪《續(xù)漢書》里的志加入其中，所以其內(nèi)容有時會與紀(jì)傳相矛盾。

    整體而言，《三國志》、《后漢紀(jì)》、《后漢書》的內(nèi)容比較嚴(yán)謹(jǐn)詳實，而且都完整地流傳下來，構(gòu)成了研究東漢歷史的主要資料基礎(chǔ)。本書的史料來源，主要就是這三部史籍。遇到相互矛盾，不易從邏輯上辨別對錯的問題，則以這三部書的前后順序為準(zhǔn)，即：《三國志》比《后漢紀(jì)》權(quán)威，《后漢紀(jì)》又比《后漢書》權(quán)威。其它史籍已經(jīng)大多散失，幸有為《三國志》作注的裴松之詳征博引，也部分地保存了下來，不可忽視。

    《三國志》和《后漢書》雖然是有關(guān)東漢后期歷史的最佳古籍，但也常常自相矛盾。同一件事，發(fā)生的時間、地點、原因、經(jīng)過，說法往往不同；同一個人，往往有多個不同的名字或身份，做的事情也有多種說法，這是紀(jì)傳體史書難以避免的問題。作為編年體史書，《后漢紀(jì)》雖然可以避免自相矛盾，記載卻不如紀(jì)傳體史書詳細(xì)，也有不少錯誤。其實，《三國演義》在學(xué)術(shù)界和民間取得的巨大成功，也反襯出，各個讀者群都對《三國志》、《后漢書》、《后漢紀(jì)》等史書內(nèi)容相當(dāng)不滿。但在《三國演義》成書之后，東漢末年的許多歷史人物在學(xué)界和大眾的心目中迅速臉譜化，也造成了大量背離史實的成見。但若能全面地閱讀各種史籍，無疑有助于形成較為客觀公正的結(jié)論。

    在讀史的過程中，筆者逐漸感覺到：由于最終的失敗，袁家從主角淪為配角，但他們畢竟曾是東漢歷史舞臺上的主角；而消滅袁家勢力的曹操，卻有幸從配角升為主角。結(jié)果，袁紹、袁術(shù)兄弟被史書描繪成一無是處的小丑，用以烘托曹操的光輝形象。

    說袁紹、袁術(shù)兄弟被史書蓄意配角化、邊緣化，乃至于丑化，實在是一點都不冤枉的。魯迅先生博古通今，著有名文《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》，可以說是很熟悉漢末、三國、兩晉歷史的學(xué)者了。然而就在這篇名文發(fā)表后不久，魯迅在其《三閑集·頭》一文中，卻把袁術(shù)與袁紹搞混了，以為殺田豐的是袁術(shù)。這自然不能證明魯迅的學(xué)術(shù)功底差，只能說是他沒有重視袁氏兄弟。單看《三國志》及裴注，袁氏兄弟簡直一無是處，樣樣都比曹操差得多，所以曹操的勝利才顯得那樣的理所應(yīng)當(dāng)。但是，歷史的真相假若果然如此，那么曹操的成就便要大打折扣了，因為他的對手過于無能。然而，為何所有史籍在評價曹操的業(yè)績時，都要以戰(zhàn)勝袁紹為首呢？

    陳壽在《三國志·武帝紀(jì)》卷末總結(jié)曹操一生的功勛時，說在曹操一生的對手之中，唯有袁紹“強盛莫敵”，而不提董卓、呂布、劉表、陶謙、袁術(shù)、劉備等其它勢力。范曄在《后漢書·袁紹劉表列傳》卷末更盛贊道：“袁紹初以豪俠得眾，遂懷雄霸之圖，天下勝兵舉旗者，莫不假以為名。及臨場決敵，則悍夫爭命；深籌高議，則智士傾心。盛哉乎，其所資也！”這些史家的議論都說明，袁紹是曹操所有對手中最難對付的。

    官渡之戰(zhàn)后，曹操有南下和北上二種選擇，當(dāng)時南方的劉備、孫權(quán)勢力都不穩(wěn)固，絕非曹操的對手。但曹操的所有謀士都認(rèn)為袁紹勢力的威脅更大，勸阻曹操南征。袁紹死后，二子內(nèi)訌，曹操乘機(jī)北伐，卻又在河北苦戰(zhàn)5年，方才兼并袁家勢力。這5年使孫權(quán)能夠鞏固統(tǒng)治，劉備也能網(wǎng)羅諸葛亮等人才，重整旗鼓，終令曹操有赤壁之?dāng)?，無法統(tǒng)一中國。不過，自從吞并了袁紹的豐厚遺產(chǎn)之后，曹操十分天下而有其八，后來雖有赤壁、襄陽、漢中之?dāng)?，都不能動搖其優(yōu)勢地位。與曹魏相比，吳、蜀兩國的實力太弱，假若沒有山川地險的保護(hù)，也支撐不了那么久。袁紹集團(tuán)實力的強大，由此可見一班。

    史書中關(guān)于曹操戰(zhàn)勝袁紹過程的記載，有很多都自相矛盾，或是不合情理。單論官渡之戰(zhàn)時兵力的數(shù)據(jù)，按照《三國志》的記載，曹操先收編了三十余萬黃巾軍，討呂布時也擁有“十萬之眾”，怎么會在官渡之戰(zhàn)時“兵不滿萬”？給《三國志》作注的裴松之認(rèn)為，官渡之戰(zhàn)時，袁曹雙方的兵力其實應(yīng)當(dāng)大致相等，也就是都有十萬左右；袁軍士卒“果勁不及”曹軍，曹操以逸待勞，兼有天時、地利、人和，還有漢獻(xiàn)帝這張王牌可以號令天下諸侯，那么曹操一方豈不是如郭嘉所說，占了“十勝”的壓倒性優(yōu)勢？既然官渡之戰(zhàn)的難度這么低，就連平庸之輩尚且可以輕松地打贏，而曹操卻打得如此艱苦，以至于曹軍將士大都暗自與袁紹接洽，若無許攸、張郃、高覽等人的投降，勝負(fù)難料。這豈不反而說明了曹操的愚蠢無能嗎？他的光輝形象又在哪里呢？莫非“世無英雄，使豎子成名？”

    拋開“人人異端”的道德觀念不談，曹操是杰出的政治、軍事、文學(xué)家，這早有定論。同樣，官渡之戰(zhàn)是曹操畢生最輝煌的軍事成就，這也早有定論。

    但是，如果把這兩個定論合起來，就形成了一個巨大的歷史悖論。

    為了解決這個悖論，我們就必須注意到一個很容易被忽視的事實：從青年時代開始，曹操大半輩子都在為袁紹效力，還多次出生入死。直到迎漢獻(xiàn)帝都許昌為止，曹操的多數(shù)行動都是在袁紹的授命下進(jìn)行的。當(dāng)時，袁紹與曹操的關(guān)系，和劉邦與韓信，劉秀與鄧禹的關(guān)系類似，屬于主從性質(zhì)。只是在迎漢獻(xiàn)帝都許昌之后，曹操才逐步脫離了袁紹的控制。后來，曹操和他的筆桿子們竭盡全力，想把自己描繪成始終獨立于袁紹的歷史主角。但他們偽造歷史的時間顯然有限，思慮不夠精密，工作不夠完美，留下了很多破綻，因此后人才有可能用另一種視角來審視這段歷史。也只有這樣做，圍繞袁、曹二人的種種歷史謎團(tuán)才能迎刃而解，我們也才能理解曹操在官渡之戰(zhàn)時面臨的真實困難。

    其實，曹操依附袁紹的這種現(xiàn)象在當(dāng)時非常普遍。作為三國的建立者和東漢帝國遺產(chǎn)的主要繼承人，孫堅、孫策、孫權(quán)父子，還有劉備，都與曹操一樣，曾經(jīng)長期為袁紹、袁術(shù)兄弟效力，其屬下也大多有著濃厚的袁氏舊部背景。如果袁紹打贏了官渡之戰(zhàn)，曹、劉、孫三家及其部下恐怕都得幫袁紹去建立統(tǒng)一的新皇朝。從這個角度上看，可以將三國鼎立視為袁紹、袁術(shù)兄弟內(nèi)戰(zhàn)的延續(xù)，而曹、劉、孫三家爭奪的不僅是東漢帝國的遺產(chǎn)，更是袁家的遺產(chǎn)。但在東漢帝國高度發(fā)達(dá)的中央集權(quán)制度下，袁家怎能攫取如此巨大、以至于足夠抗衡并顛覆皇權(quán)的政治資源呢？他們?yōu)楹稳绱耸苜F族和百姓的擁戴呢？對東漢帝國的衰落和分裂，這個豪門又究竟要負(fù)多大的責(zé)任呢？

    為了探究東漢帝國的滅亡與曹、孫、劉三分天下的歷史根源，研究袁紹及其家族興衰的過程與原因，顯然是非常必要的。然而，史書中的袁家事跡全都支離破碎，真?zhèn)螀?，很難獲取足夠的信息。最后，筆者終于恍然大悟：歷史是由勝利者書寫的，而對于勝利者曹魏及其繼承者西晉的統(tǒng)治集團(tuán)來說，將袁氏家族，特別是袁紹和袁術(shù)的真實故事公諸于眾，將會對他們非常不利。而且，作為擔(dān)任過上百年宰相的世紀(jì)豪門，袁氏家族內(nèi)部確實隱藏著太多外人難以讀懂的奧秘。古代各部有關(guān)漢末及三國時代的史書無法取得像《史記》那樣的成功，不能說清楚袁家的興衰史，是最根本的原因。

    現(xiàn)代史學(xué)的一個重要創(chuàng)見，就是見微知巨，由小見大。古代中國人極為重視“名”與“字”，往往以此寄托家族的志向。譬如，劉備給年長的養(yǎng)子起名叫“封”，給年幼的嫡子起名叫“禪”，合起來就是“封禪”。到泰山封禪乃古代中國最隆重的儀式，只有統(tǒng)一天下的帝王可以舉行。齊桓公九合諸侯，一匡天下，想要到泰山封禪，管仲堅決反對；魯國貴族季氏到泰山旅行，孔子聽說后大發(fā)牢騷。由此可見，劉玄德早就有了稱帝的雄心大志。后來劉備聽諸葛亮之言，殺劉封而立劉禪，結(jié)果只剩下一個“禪”，反而生出“禪讓帝位”之意，弄巧成拙。所以蜀漢大臣譙周據(jù)此預(yù)言說，劉禪將來一定會是亡國~之君。譙周本有降魏之意，但劉備父子的名字確實也給了他口實。

    袁術(shù)的字“公路”貌似平凡，其實卻比“封”和“禪”還要奇特得多。

    東漢時期，社會上廣泛流傳著“代漢者，當(dāng)涂高”的神秘預(yù)言?！肮贰迸c“當(dāng)涂高”都可以被理解為“大路”的意思，可以互訓(xùn)，袁家意欲代漢自立的志向由此可見。袁術(shù)終生篤信這個預(yù)言，他晚年盤踞淮南，攻打揚州，隨后稱帝等許多行為均與“當(dāng)涂高”直接有關(guān)。這些絕非袁術(shù)的一時沖動，而是如同“大楚興，陳勝王”一般，來自人為的策劃。

    與“公路”相比，袁紹的字“本初”含意更含蓄，更復(fù)雜，也更敏感。

    和世界上其它民族不同，古代中國人有一個獨特而謹(jǐn)慎的文化傳統(tǒng)——避諱。按照這一文化傳統(tǒng)，古代中國人絕不直稱尊長的“名”，也很少直稱同輩的“名”。而在社交場合，成年男子們通?；シQ對方的“字”。不僅如此，對于很多有特殊政治意義和社會意義的名詞，盡管并沒有法律禁止使用，古代中國人在取“名”和“字”時也極力避而遠(yuǎn)之，以免造成不必要的麻煩。明清時期，忌諱之繁，文獄之多，更是登峰造極。君不見明月清風(fēng)，多少人頭落地；維民所止，字字造就冤魂。后人讀書至此，莫不毛骨悚然。

    在這些被歷代中國人嚴(yán)格遵守的“避諱”禁忌中，本朝帝王的年號是最為特殊的一個。因此，我們不會看到有唐朝人的“名”或“字”會叫“貞觀”或“開元”，也不會看到有明朝人的“名”或“字”會叫“洪武”或“永樂”，更不會看到有清朝人的“名”或“字”會叫“康熙”或“乾隆”，其中的原因不言自明。

    不過，在漫長的中國歷史上，什么事情都免不了例外：袁紹的字“本初”正是東漢質(zhì)帝劉纘的年號！由于漢質(zhì)帝即位當(dāng)年就遇害，所以逾年便改元了，導(dǎo)致“本初”只有一年，也就是本初元年(公元146年)。

    和“本初”同樣有趣的是：“紹”字乃繼承家業(yè)或政權(quán)的意思，而且有特殊的含義。按《爾雅·釋詁》的解釋：“紹，繼也。”按《逸周書·謚法解》的解釋：“疏遠(yuǎn)繼位曰‘紹’?！笨梢姡B在繼承家業(yè)之前，其地位本來很低下疏遠(yuǎn)。按照親緣關(guān)系來說，袁紹還有嫡兄袁基、嫡弟袁術(shù)和許多宗法地位較高的親戚。但是最終，袁家的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)落到了袁紹的頭上，這無疑也是袁術(shù)后來痛恨袁紹，導(dǎo)致袁氏政治集團(tuán)分裂的主要原因之一。

    漢朝人取本朝皇帝的年號作“名”或“字”，屬于忌諱的事情嗎？

    要解決這個問題，就必須先了解年號的歷史。

    年號本為中國獨有，后來又傳到日本等鄰國。西漢之前，中國并無帝王年號；漢文帝將自己的在位期分為“前元”和“后元”兩段，漢景帝又分為“前元”、“中元”和“后元”三段，但都不被視為嚴(yán)格的皇帝年號。年號的正式設(shè)立始于漢武帝，他在公元前140年即位時改年號為“建元”，此后每6年就改年號(即所謂“改元”)一次。因為是初生事物，所以西漢人并不避諱皇帝年號。漢朝人沿用先秦習(xí)慣，取“名”常用單字，取“字”常用“伯、仲、叔、季、孟、子、卿、公”等幾個字。而漢朝皇帝的年號均用雙字，又不會采用上述那些常用“字”，所以并不適合作人的“名”和“字”，兩者暫時也就相安無事。

    因此，在東漢時期，個人取“名”和“字”無需避諱本朝皇帝的年號。直到西晉初年，陳壽作《三國志》，竟然直寫“司馬懿”和“司馬炎”，對司馬昭雖尊稱“文王”，卻又大書“張昭”、“董昭”等名字，說明魏晉時期并不大流行避諱。按《世說新語·排調(diào)》記載，司馬師、司馬昭、陳泰、鐘毓和鐘會諸人在開玩笑時，還曾經(jīng)故意觸犯對方父親的名諱。根據(jù)清朝學(xué)者周廣業(yè)所著《經(jīng)史避名匯考》中所作的考證，晉惠帝“永康”年間，吳興郡的“永康縣”改名為“武康縣”，是中國第一次針對年號采取的避諱。后世的中國皇帝越來越懶于改年號，明清皇帝更完全不改年號，年號因而變得越來越重要，甚至成了皇帝本人在民間的別稱，再加上特務(wù)統(tǒng)治日益嚴(yán)密，避諱也就越來越嚴(yán)了。

    不過，聯(lián)系到本初元年發(fā)生的眾多突發(fā)事件，袁紹取“字”為“本初”，仍然顯得那樣突兀和奇異。難道他要借此紀(jì)念在本初元年發(fā)生的什么事嗎？這些事件又會對袁紹的人生產(chǎn)生什么樣的影響呢？

    對袁家的歷史探索得越深，我們就會發(fā)現(xiàn)越多這類的疑問。如果它們不能得到圓滿的解答，東漢末年的歷史就肯定不夠完整。它們與當(dāng)時的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教和文化潮流相互交織，形成了一張迷宮般的大網(wǎng)，掩蓋著那段雖然久經(jīng)專家學(xué)者與人民大眾的討論和研究，卻仍然疑云密布的東漢末世。希望通過本書中對有關(guān)袁紹及其時代史料的剖析，恢復(fù)他在前三國時代的歷史主角地位，并引發(fā)讀者更深入的思考。

    第一章本初元年：一個詭異名門的崛起

    本初元年，一個普通的年份，以“袁安困雪”聞名的袁氏家族出了一個三公，一個新的豪門誕生了。一股詭異浮上皇都城頭，“當(dāng)涂高”誕生了嗎？

    第一節(jié)洞房里的“斗爭”：新貴袁氏與元勛馬氏的聯(lián)姻

    公元140年，在東漢帝國首都洛陽舉辦了一場世人矚目的婚禮。男方貴為九卿，女方既是海內(nèi)名儒，又是開國元勛后裔。這樣的豪門聯(lián)姻理應(yīng)隆重而熱鬧，可他們的婚禮卻是異乎尋常的安靜和短暫。更奇怪的是，新郎新娘步入洞房后，似乎并不急于享受魚水之歡，而是在被窩里展開了一場嚴(yán)肅的對話……

    昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也。故君子重之，是以昏禮：納采、問名、納吉、納征、請期，皆主人筵幾于廟，而拜迎于門外，入揖讓而升，聽命于廟，所以敬慎重正昏禮也?！抖Y記·昏義》

    漢順帝劉保在位的公元140年左右，在東漢帝國首都洛陽城內(nèi)舉辦了一場備受世人關(guān)注的婚禮，因為新婚夫婦都出身顯赫，有著濃厚的政治背景：新娘是海內(nèi)首席大儒、南郡太守馬融的女兒馬倫，新郎則是當(dāng)朝太仆袁湯的小兒子袁隗。

    東漢帝國政府包括中央與地方兩個系統(tǒng)，司馬彪的《續(xù)漢書·百官志》對此有詳細(xì)的介紹。

    在法理上，東漢中央政府的核心是皇帝本人，皇帝之下是被稱為“上公”的太傅，但這個官職并不常設(shè)。太傅之下，是大將軍和“三公”：太尉、司徒與司空。以上太傅、大將軍、太尉、司徒與司空五大臣也被稱為“宰相”，各設(shè)獨立的幕僚班子，也就是所謂的“開府”。大將軍之下設(shè)驃騎將軍、車騎將軍、衛(wèi)將軍，三公之下設(shè)“九卿”，即太常、光祿勛、衛(wèi)尉、太仆、廷尉、太鴻臚、宗正、大司農(nóng)和少府。衛(wèi)將軍之下，又有前、后、左、右將軍，以及眾多將軍和校尉；九卿之下，又有尚書令、御史中丞、太史令、執(zhí)金吾、大長秋、光祿大夫、太子太傅、將作大匠等職，由于數(shù)量太多，就不在此詳細(xì)列舉了。

    東漢地方政府的建制結(jié)構(gòu)并不比中央政府簡單。東漢版圖劃分為13個州，即：司隸、豫州、冀州、兗州、徐州、青州、荊州、揚州、益州、涼州、并州、幽州、交州，每州設(shè)刺史一人(司隸無刺史，設(shè)司隸校尉)，統(tǒng)管當(dāng)?shù)卣?wù)，并有少量軍權(quán)。州以下，并設(shè)“郡”和“國”兩個平等的行政單位?？ぴO(shè)太守，直接受刺史管轄；國設(shè)國王，國王們都是劉姓皇親，直接向皇帝負(fù)責(zé)?？ぴO(shè)郡丞，國設(shè)國傅和國相，作為郡太守和國王的副官。郡下設(shè)縣，常住居民滿1萬戶以上的大縣設(shè)縣令，不滿1萬戶的小縣設(shè)縣長?？h以下，又有鄉(xiāng)、亭、里、什、伍5等行政單位，最小的“伍”僅管轄5戶居民。

    通過以上的簡介可知，袁湯擔(dān)任的太仆是九卿之一，屬于中央官員；馬融擔(dān)任的南郡太守是地方官員，隸屬荊州刺史管轄。秦漢官職的高低與俸祿的多少成正比，因為當(dāng)時的貨幣經(jīng)濟(jì)尚不發(fā)達(dá)，俸祿都用糧食結(jié)算。太仆的俸祿級別是“中二千石”，太守的俸祿級別是“二千石”。按顏師古《漢書注·百官公卿表注》中的說法，“中二千石”級別官員每月俸祿是180斛糧食，“二千石”級別官員每月俸祿是120斛糧食。以此折算，袁湯的月薪約為8500元人民幣，馬融的月薪約為5700元人民幣。漢代的糧食生產(chǎn)率和經(jīng)濟(jì)規(guī)模遠(yuǎn)不及現(xiàn)代，所以這樣的收入水平在當(dāng)時都屬于高薪，足夠這些高官購置幾座宅邸，娶幾房妻妾，養(yǎng)十幾個子女了。

    古人結(jié)婚都講究門當(dāng)戶對，強強聯(lián)合的豪門聯(lián)姻在漢代并不罕見。不過，袁隗與馬倫此次婚姻卻是開國元勛后裔與新貴之間的聯(lián)姻，馬家與袁家又都是海內(nèi)聞名的書香門第，其中蘊含的政治和文化意義深不可測。

    馬融的開國元勛后裔身份并非浪得虛名：他是東漢名將馬援的侄孫，馬融的父親馬嚴(yán)也是社會名流。馬援南征交阯時，聽說馬嚴(yán)和弟弟馬敦喜好評論他人長短，便從南方前線寫信，規(guī)勸兩人收斂。這封信文詞懇切，富有哲理，后來以《誡兄子嚴(yán)、敦書》之名，被收錄入《古文觀止》。自從馬援的女兒嫁給漢明帝為皇后之后，馬家便富貴發(fā)達(dá)，與光武帝的母家樊氏、妻家郭氏與陰氏合稱東漢的“外戚四姓”，子孫世襲侯爵，合稱“四姓小侯”，被蔡邕譽為“婚姻帝室，世為名族”。順帝一朝正是東漢帝國深陷漢羌戰(zhàn)爭泥潭的時代，而馬家不僅是外戚和將門，而且還是關(guān)中望族，所以馬融和哥哥馬續(xù)、族弟馬賢都被朝廷委以西北國防重任：馬續(xù)任度遼將軍，馬賢任征西將軍，馬融在去荊州擔(dān)任南郡太守之前，也在漢羌戰(zhàn)爭最前線的武都郡擔(dān)任太守。

    戎馬之余，馬氏兄弟都喜好研究學(xué)問，尤以馬融的名氣最大，成就最高。漢順帝時期雖然在軍事方面乏善可陳，但在學(xué)術(shù)方面卻取得了極大的成果。馬融是傳奇女學(xué)者班昭的學(xué)生，后來與張衡、王符、崔瑗、許慎等一流學(xué)者結(jié)為密友，廣泛吸收他們的最新研究成果，而又能取長補短，所以被公認(rèn)為當(dāng)時最淵博的學(xué)者。馬融仿效孔子，廣收門徒數(shù)千人，其中能進(jìn)馬家大門的有400余人，而有資格升堂入室，當(dāng)面向馬融請教的只有50余人。除了這不足500位高徒之外，其它的幾千人只能候在門外，向那些大師兄們請教。北海人鄭玄不遠(yuǎn)千里到馬融家求學(xué)，過了3年都沒能見上老師一面。更有甚者，馬融的生活作風(fēng)奢侈放~蕩，經(jīng)常坐在紫紅色的大帳內(nèi)，讓學(xué)生們跪在帳前，讓歌伎舞女列在周圍表演，很少有學(xué)生能不分心。這個故事非常有名，所以后世的學(xué)者講課就被稱為“設(shè)帳”。

    因為過度追求時尚，“二千石”級別的俸祿難以滿足馬融的物質(zhì)需求。為了維持自己的高檔生活水平，馬融利用為官之便，四處貪污納賄，因此飽受責(zé)難，馬續(xù)的女婿趙岐就因此與他絕交。這位趙岐并非無名之輩，他是最早重視并研究《孟子》的學(xué)者之一，其名著《孟子章句》至今仍是《孟子》最權(quán)威的注釋參考書。后來，趙岐主持調(diào)解袁紹與公孫瓚之間的沖突，公孫瓚曾經(jīng)把他比作周朝德高望重的開國元勛周公和召公。然而，馬融盡管是個令親友和民眾反感的貪官，畢竟取得了巨大的學(xué)術(shù)成就，其東漢首席學(xué)術(shù)權(quán)威的地位無可動搖。

    馬家人才輩出，在東漢末年的風(fēng)云人物中，馬日磾、馬騰、馬超等人都是馬融的親戚。馬融的學(xué)生之中，以盧植、鄭玄等人最為著名，而公孫瓚、劉備等人是盧植的學(xué)生，崔琰、程秉、國淵、郗慮、王基等人又是鄭玄的學(xué)生。這樣看來，馬融真可謂“門生遍天下”。

    與馬家不同，袁家并非東漢的開國元勛，而只能算作家族成員世代為官的所謂“公族”。新郎袁隗的父親袁湯是光祿勛袁彭之弟，司空袁敞之侄，侍中袁京之子，司徒袁安之孫。世卿世祿的傳統(tǒng)在中國源遠(yuǎn)流長，東漢后期雖然還稱不上“下品無士族”，但“上品無寒門”卻儼然已成為社會秩序的一部分。如果沒有一個強大的家族作后盾，是難以在官場上長期立足的。

    袁家祖籍汝南郡汝陽縣(今河南省周口市西)，相傳是虞舜的后裔。春秋時期，袁家成為陳國的主要貴族，其后代也大都定居于周邊的原陳國版圖境內(nèi)，直到活躍于十九世紀(jì)末、二十世紀(jì)初的項城人袁世凱，都沒有離鄉(xiāng)遠(yuǎn)徙過。自從袁安的祖父袁良開始，這個家族在《孟氏易》的研究領(lǐng)域內(nèi)頗有成就，受到東漢政府欣賞，興旺發(fā)達(dá)起來，有了些豪門氣象。

    汝南袁氏家族簡化譜系

    袁良

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    袁昌

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    袁安

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    袁賞袁京袁敞

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    袁彭袁湯袁盱

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    袁賀袁平袁成袁逢袁隗——————

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    袁閎袁忠袁弘袁基袁紹袁術(shù)袁懿達(dá)袁仁達(dá)袁滿來

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    ？袁皉袁譚袁熙袁尚袁曜

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    袁滂→袁渙

    《孟氏易》是西漢學(xué)者孟喜撰寫的《易經(jīng)》學(xué)專著，將戰(zhàn)國時期新興的陰陽學(xué)、天文學(xué)和歷法學(xué)知識與傳統(tǒng)的周易理論有機(jī)地結(jié)合起來，由此創(chuàng)立了一個全新的易經(jīng)學(xué)派。在玄妙的“卦氣”領(lǐng)域，孟喜的建樹特別多，四正卦、十二月卦、六日七分等理論都可以追溯到他的著作。但《孟氏易》中也摻雜有許多神秘主義思想，特別是它與兩漢時期流行的圖讖結(jié)合起來，用異常天象預(yù)測人事吉兇，成為后世許多迷信思潮的理論鼻祖。袁家世代沉迷于此書，袁紹的曾祖父袁京曾著有長達(dá)三十余萬字的易學(xué)專著《難記》，袁紹的堂弟袁滿來病逝時雖然只有15虛歲，也被蔡邕譽為“明習(xí)《易》學(xué)，從誨如流”，所以袁家成員的思想無法不受其毒害，后來袁紹、袁術(shù)兄弟的歷史悲劇也證明了這一點。

    袁家的崛起，與東漢的時代大潮息息相關(guān)。公元60年前后，漢明帝從中亞地區(qū)引進(jìn)了希臘化的佛教。在中國，佛教借助道家著作迅速本土化，同時又促進(jìn)了道家思想的宗教化。早期的佛教徒和道教徒甚至宣稱，釋迦牟尼就是晚年經(jīng)秦國西行的老子，所以佛教與道教其實是一回事。很快，漢明帝的弟弟楚王劉英便成了中國最早的佛教徒兼道教徒。但拜佛頌道并沒有給劉英帶來安寧和幸福，他在公元70年被指控謀反，失去王爵，次年便自殺了?！俺醢浮毖杆贁U(kuò)大化，前后共有上萬人遭到牽連，其中包括大批佛教徒、道教徒和開國元勛、知識分子。在這種局勢下，袁安出任楚郡太守，致力于平反冤假錯案，前后拯救了四百余家嫌疑犯的生命，從此名滿天下，官運亨通。

    公元83年，袁安升任太仆，主要負(fù)責(zé)管理皇宮內(nèi)的車馬，并督造近衛(wèi)部隊使用的武器。當(dāng)御駕出行時，太仆常要親自為皇帝駕車，而坐在他們身邊的，則往往是東漢政府中最有權(quán)勢的大將軍。漢朝人除非生病，否則很少坐轎，所以皇帝只要出遠(yuǎn)門，大將軍和太仆就會和他坐在同一輛馬車?yán)铩＿@個被稱為“乘輿大駕”的同車三人組合是何等重要，也就可想而知了。他們之間說的每一句話都很可能是國家大事，而這種對話又經(jīng)常發(fā)生。作為御用駕駛員，太仆雖然要集中精力駕車，卻無疑能夠耳聞許多重大機(jī)密，增進(jìn)對時局的了解，自己也可能會時常發(fā)表一些意見來影響國策。另一方面，太仆也往往成為皇帝在朝廷里的傳聲筒。能夠出任太仆，說明袁安的駕馬車技術(shù)很高明，為人忠實可靠，不會輕易泄漏機(jī)密信息，在政治上深受皇帝的信任和器重，因而能夠參予中樞決策。

    需要袁安當(dāng)皇帝傳聲筒的時機(jī)，很快就到了。因為在匈奴政策上與漢章帝保持一致，堅持以和為貴，袁安在公元86年升任三公之一的司空，成為袁家“四世三公”中的第一人，后又出任司徒。

    升任三公以后，袁安比當(dāng)九卿時增加了許多特權(quán)，這點在服飾上表現(xiàn)得特別明顯。東漢時期，三公、九卿、諸侯們不僅有五彩斑斕的華麗官服，到了皇帝舉辦重大祭祀時，他們還可以戴上一尺二寸長、七寸寬的冕旒，也就是在冠上加一塊系有多串玉珠、前圓后方，象征天圓地方的木板。對于冕旒的功能，《大戴禮記》的解釋是這樣的：“冕前面安裝旒，為的是遮蔽光明；用統(tǒng)絖塞住耳朵，為的是令聽覺遲鈍。因為河水太清澈了就沒有魚，人太精明了就沒有支持者。”后來，被稱為“統(tǒng)絖”的玉珠不再塞入耳朵，而只是象征性地掛在耳邊，改名叫“充耳”，于是就有了成語“充耳不聞”。無論是冕旒還是統(tǒng)絖，都在提醒君主和貴族大臣們，要注意抓大放小，不必什么事都管，甚至應(yīng)該適當(dāng)?shù)匮b聾作瞎。

    東漢時期，皇帝戴的冕旒上掛有12串白玉珠，即所謂“十有二旒”。貴族、官員們戴的冕旒則不同，木版后端不系玉珠串，只有前端系，成色也較差：親王應(yīng)當(dāng)戴系有9串赤玉珠的冕旒，即所謂“九旒”；三公與諸侯應(yīng)當(dāng)戴系有7串青玉珠的冕旒，即所謂“七旒”；九卿應(yīng)當(dāng)戴系有5串黑玉珠的冕旒，即所謂“五旒”。頭戴冕旒、身著朝服的官員儀態(tài)非常高貴瀟灑，望上去猶如神仙下凡一般。

    除了制服有改善之外，升任三公以后，袁安還有權(quán)“開府”，也就是建立自己的獨立衙門，其中包括48～71名幕僚，而三公之府合稱“三府”。在府中幕僚里，周瑜的高祖父、廬江人周榮最得袁安的信任。在府外，袁安還有大批追隨者，特別是他的“故吏”(老下級)魯恭尤其得力。在袁安的大力提攜下，一個官官相護(hù)的新政治團(tuán)體正在隱然形成之中。

    和撫匈奴的政治態(tài)度是一把雙刃劍，它能讓袁安平步青云，還能讓袁家未來長期受到北方游牧民族的支持，但也讓他們付出了沉重的代價。袁安升任司空三年后，公元89年，外戚領(lǐng)袖、車騎將軍竇憲發(fā)動了對北匈奴的戰(zhàn)爭，遭到袁安的激烈反對。甚至在竇憲凱旋歸來之后，袁安的批評意見仍然不斷，特別是他堅持讓南匈奴返回漠北，而不是分而治之，與竇憲的意見相左。雙方積怨難解，以至于竇憲多次威脅要派人刺殺袁安、周榮等人。而到了公元92年，袁安果然神秘地死去。兩個月后，漢和帝便發(fā)動政變，徹底摧毀了竇憲集團(tuán)。作為烈屬，袁安的三個兒子：袁賞、袁京、袁敞都加官進(jìn)爵。從此，這個后來被袁紹自詡為“世作輔弼，咸以文德盡忠”的家族步入了真正的政壇豪門行列。

    袁京的兒子袁湯被公認(rèn)為幸福的人，幸福得令人嫉妒。他沿著祖父袁安的宦途平穩(wěn)前進(jìn)，在漢順帝在位時出任太仆，離三公只有一步之遙。袁湯前后共生育了12個兒子，但其中名字見諸史書的僅有四人：袁平、袁成、袁逢，以及開篇出場的那位新郎官袁隗。其中，袁平在少年時便夭折了，所以真正活躍在歷史舞臺上的，只有袁成、袁逢、袁隗這三兄弟。

    不難想象，像袁、馬這種豪門聯(lián)合舉辦的婚禮，如果放到隋唐以后，將會何等的熱鬧。但是，先秦與秦漢時期的婚禮文化與后世截然不同。按照儒家經(jīng)典《禮記》和《儀禮》的規(guī)定，即便再顯赫的家族聯(lián)姻，婚禮也應(yīng)當(dāng)是安靜和短暫的。作為一代儒宗，袁湯和馬融當(dāng)然不會容忍有違背《禮記》和《儀禮》的規(guī)定，也就是“失禮”的丟臉現(xiàn)象在自家子女的婚禮上發(fā)生。中國向來以“禮儀之邦”自居，“失禮”是莫大的丑聞?？鬃釉?jīng)教育自己的兒子：“不學(xué)禮，無以立！”《詩經(jīng)》甚至詛咒說：“人而無禮，胡不遄死？”

    黃昏時分，新郎袁隗應(yīng)當(dāng)坐著漆成烏黑色的馬車，與隨從們乘坐的三輛馬車一起，穿過洛陽城熙熙攘攘的街道，來到馬家的門口迎接新娘?；槎Y就從這時開始。漢字中的“婚”字，在古代與“昏”字通假，原本指的就是黃昏時分。如果在黃昏時因故無法舉行婚禮，也可以改在清晨舉行。總之，無論如何，都要避開日光充足的時間段。

    婚禮之前，男方的父親(也就是袁湯)應(yīng)當(dāng)先派媒人攜帶彩禮到女方家里去，詢問女子的“名”，也就是她在姐妹中的排行序號(通常長女名“孟”、次女名“仲”、三女名“叔”、小女名“季”)，這叫做“納采”。漢朝女子和男子一樣，除了“名”之外，還有“字”。男子應(yīng)在他年滿20虛歲的“冠禮”上取“字”，而女子則在納采訂婚之后，在象征成年的“笄禮”上取“字”，而女子的婚前人生因此也被稱為“待‘字’閨中”?；楹?，人們通常只稱她的“字”，不再稱“名”。馬倫之“倫”，就是她在納采之后取的“字”。按照蔡邕為馬倫撰寫的墓志銘，馬倫于光和七年(公元184年)去世，享年63虛歲，所以她生于公元122年。漢代女子通常在15～20虛歲時出嫁，因此馬倫與袁隗的婚禮應(yīng)當(dāng)舉辦于公元137～141年之間。

    知曉女子的“名”以后，男方就可以到自家的祖廟內(nèi)占卜吉兇。如果占卜結(jié)果吉利，男方便會再派使者攜帶禮物到女方家中報喜，這叫做“納吉”。然后就可以正式送聘禮，這叫做“納征”?！凹{征”以后，才可以商議并確定婚期，這叫做“請期”。納采、納吉、納征、請期這四個程序要花費男方家族大量的錢財，而女方家族也應(yīng)準(zhǔn)備相應(yīng)數(shù)額的嫁妝。

    婚期那一天黃昏，新郎之所以要親自去迎接新娘，是因為中國古代奉行“男先于女”的社交原則。這次，他總算不用再帶禮物了，只需要備好至少四輛馬車。他將首先見到未來的岳父和岳母，岳母將親自進(jìn)屋去把女兒領(lǐng)出來。但是，新娘如果不同意這門婚事，也有不出屋的權(quán)力，這樣婚事就只好取消。如果新娘順從地出門，新郎就帶著她、保姆和隨嫁為妾者(通常是新娘的妹妹和侄女，如果有的話)，以及女方準(zhǔn)備好的嫁妝，登上自家的馬車，即所謂“帶著你的嫁妝，帶著你的妹妹，一起來嫁給我?！毙履镱^上不罩面紗，而是戴著假發(fā)。新娘一行都必須身著黑衣，以示莊重。

    在新郎和新娘登車時，還會出現(xiàn)有趣的場面：新郎得親自坐上駕車人的位置，為新娘駕一次車。這肯定是女方家族成員最喜聞樂見的場面，因為駕車人的地位總比乘車人低賤。墨家等儒家的反對者經(jīng)常就此指責(zé)說，儒家居然要求新郎給新娘駕車，違反男尊女卑的社交原則，“顛覆上下，悖逆父母”，簡直大不孝。其實，這種駕駛只是象征性的，僅以車輪旋轉(zhuǎn)滿三周為限。如果新郎不肯照辦，就是“非禮”，女方便有權(quán)以此為由，取消婚禮?？鬃釉?jīng)為此大發(fā)感慨說：“即便禮法要求新郎表現(xiàn)得這么恭謹(jǐn)，新娘還有不肯出嫁的啊！”可見先秦時期中國女權(quán)勢力之強大。

    車輪旋轉(zhuǎn)滿了三周以后，新郎就會迫不及待地跳下車，登上仆人駕駛的另一輛馬車，快馬加鞭往回趕，力爭在新娘到來之前抵達(dá)自己的家門。

    在前往丈夫宅邸的路上，新娘不會看到歡迎祝福的人群，也不會聽到任何歡快的樂曲，因為這些在當(dāng)時都是“非禮”的?！抖Y記》中明確規(guī)定：“昏禮不用樂，昏禮不賀。”就連公公和公婆都無影無蹤，在門口向新娘作揖的，只有氣喘吁吁的新郎及其隨從。這時，天色已經(jīng)要黑了，新娘家應(yīng)點起蠟燭，而且三天不熄，以示對出嫁女兒的思念(如果他們買得起這么多蠟燭的話)。

    進(jìn)入男方家門以后，在仆人們的協(xié)助下，疲憊的新郎和新娘卸下行裝，略作休息，隨即共進(jìn)晚餐。按照《禮記》和《儀禮》的規(guī)定，這頓晚餐很豐盛，而且全是葷菜，必須有煮熟的豬肉、兔肉、鯽魚和肉湯，以及黃米飯和米酒，蔬菜和水果則不宜擺上桌面。新郎和新娘同碗吃飯，同杯喝酒，以示親熱，正所謂“愛從口入，情由胃生”。

    酒足飯飽以后，天色已晚，新人準(zhǔn)備就寢。新房的臥室里設(shè)有大帳，帳內(nèi)的榻上鋪著席子，女仆把枕頭擺在榻的南側(cè)，新郎應(yīng)躺在東側(cè)，新娘應(yīng)躺在西側(cè)，頭沖南，腳沖北，正所謂“男左女右”。

    據(jù)《后漢書·列女傳》記載，新郎袁隗和新娘馬倫躺進(jìn)大帳內(nèi)的被窩里之后，在帳外聽眾的密切關(guān)注之下，展開了這樣一場嚴(yán)肅的對話：

    袁隗首先開口：“女人啊，出嫁的時候，準(zhǔn)備好打掃衛(wèi)生用的笤帚和簸箕，不就可以了嘛，何必帶這么多金銀珠寶來呢？”

    馬倫回答：“父母過愛，送來如許多的嫁妝，我不敢拒絕。先生如果仰慕高士鮑宣和梁鴻的風(fēng)格，那么我也樂意向古代的賢女少君和孟光學(xué)習(xí)?！?br/>
    袁隗又問道：“南郡太守先生的學(xué)問比泰山還高，比東海還深，天下無人不知，無人不曉。但據(jù)我所聞，凡是他老人家為官之地，都盛傳他有些經(jīng)濟(jì)問題，這又是什么緣故呀？”

    馬倫回答：“孔子身為大圣人，不免受到武叔的詆毀；子路本是賢士，依然遭遇伯寮的誣告。家父在社會上名譽不佳，也在情理之中?！?br/>
    袁隗仍舊不依不饒：“我們男人娶妻有規(guī)矩，只要兄長尚未結(jié)婚，弟弟就不能定親，否則便會淪為笑柄。但是我聽說，你姐姐尚未出嫁，今天這交杯酒，你喝起來滋味如何?。俊?br/>
    馬倫回答：“我姐姐品性高潔，對配偶的要求比較高。不像我，隨便找個男人混日子，也就知足了。”

    終于，帳內(nèi)安靜下來，而在帳外旁聽的袁家成員個個都羞慚得漲紅了臉。

    原來，馬家送來了大筆嫁妝，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過袁家的聘禮，袁湯聽說后感到很不快。又聽到社會上關(guān)于馬融貪污**的傳言，他更加擔(dān)心袁家通過聯(lián)姻參予分贓，會影響自己的政治前途。于是，他讓兒子在新婚之夜質(zhì)問新娘，也好給馬家來一個下馬威。

    作為名門之女，馬倫對此早有準(zhǔn)備。馬融的老師班昭著有七篇《女誡》，提出七條新婚婦女守則，是后世中國大家閨秀的必讀書。書中，班昭提出“婦德、婦言、婦容、婦功”四條“婦行”，更是影響深遠(yuǎn)。作為班昭的得意門生，馬融在第一時間接觸到這部里程碑式的名著，并用以教授自己的妻子和女兒。馬倫天性聰穎，將《女誡》背得滾瓜爛熟，深明對待丈夫要不卑不亢的妻道，被蔡邕譽為“幼從師氏四禮之教，早達(dá)窈窕德象之儀……聰明達(dá)乎中外，隱括及乎無方”，應(yīng)對袁隗的提問自然胸有成竹。

    婚禮的次日清晨，新娘要準(zhǔn)備好包括紅棗和栗子(這在現(xiàn)代人的婚禮上肯定難得一見)在內(nèi)的一籃子水果，到東廂房去拜見昨天未曾謀面的公公和公婆，正所謂“丑媳婦總得見公婆”。袁湯夫婦接受新娘的水果，大家一同吃早飯，也就等于宣布承認(rèn)新娘為此家庭的臨時成員。之所以作這樣的安排，恐怕是為了避免出現(xiàn)公婆對此前尚未謀面的兒媳不滿意，在婚禮上要求退婚的尷尬情況出現(xiàn)。等到新婚之夜過去，生米已經(jīng)煮成了熟飯，再加上吃了兒媳帶來的水果，公婆嘴里甜絲絲的，也就不得不表現(xiàn)得和藹一些。

    全家人共進(jìn)早餐以后，婚禮就此暫時告一段落，為期三個月的試婚生活也就此開始。三天之內(nèi)，男方家庭內(nèi)不會奏樂，以示期待新娘早日懷孕。三個月試婚期內(nèi)，如果新娘與夫家成員發(fā)生了不愉快的事件，或是突然死亡，甚至只是沒有懷孕，試婚都可能算作失敗。在這種情況下，新娘不能進(jìn)夫家的祖廟參加“廟見”儀式，不能入家譜，也就不能“轉(zhuǎn)正”為夫家的正式成員。反之，她便可以成為丈夫的正式妻子了。畢竟，在古典時期，生育能力被認(rèn)為是婦女首要的職責(zé)和最大的美德。

    顯然，馬倫成功地通過了袁家成員在三個月試婚期內(nèi)對自己的種種考察。從此以后，袁隗、馬倫這對夫婦將會度過近半個世紀(jì)和諧美滿的模范家庭生活，并生育有二個兒子，取名袁懿達(dá)和袁仁達(dá)。此外，袁隗還有一個兒子叫袁滿來，15虛歲時病逝。公元190年，董卓處死袁隗及其三個兒子，可見袁隗前后共生有至少4個兒子。

    按照袁隗在新婚之夜的說法，他的兩個哥哥——袁成和袁逢——都已經(jīng)先他結(jié)婚。有理由相信，他們的婚禮過程也應(yīng)與此相似。所以至此為止，袁湯的三個兒子都已經(jīng)完成了終身大事，他理應(yīng)心滿意足，只等著孫子們的降生了。此外，袁湯還想在官場上更上一層樓，完成袁家“三世三公”的偉業(yè)。他能夠在這兩方面都如愿以償嗎？

    第二節(jié)帝國危機(jī)：2世紀(jì)中葉的東漢政局

    漢和帝是個雄才大略的君主，在打垮北匈奴、征服西域、肅清嶺南、兼并羌氐等一系列光輝業(yè)績之后，東漢帝國擁有了空前遼闊的版圖。也許是老子過于利害，和帝的后人一代不如一代，不僅外患頻仍，而且?guī)缀醵际嵌堂?。于是，在“尊尊親親”的儒家思想指導(dǎo)下，外戚開始掌握政壇主導(dǎo)權(quán)，由此開始了外戚與宦官輪流~執(zhí)政的肥皂劇。袁湯父子就生活在這樣一個從強盛走向衰敗的時代，從光明走向黑暗的時代，同時也是一個呼喚英雄的時代。

    “朕秉事不明，政失厥道，天地譴怒，大變?nèi)砸?。春夏連旱，寇賊彌繁，元元被害，朕甚愍之。”——漢順帝劉保(《后漢書·孝順孝沖孝質(zhì)帝紀(jì)》)

    袁湯父子所處的時代，是一個從強盛走向衰敗的時代，是一個從光明走向黑暗的時代，也是一個呼喚英雄的時代。在打垮北匈奴，征服西域，肅清嶺南，兼并羌氐這一系列光輝業(yè)績之后，漢和帝時期的東漢帝國已經(jīng)擁有了唐太宗之前無與倫比的廣闊版圖。然而，它也必須為自己的過度擴(kuò)張付出慘痛的代價。因為遭到東漢官吏的欺侮，原本主動請求親附的羌人群起暴~動。羌人的武器極為落后，人數(shù)也居明顯劣勢，但依靠自商朝以來便享譽東亞的勇氣，屢次打敗前來鎮(zhèn)壓的漢軍。戰(zhàn)端一起就是幾十年，每年都消耗著東漢國庫數(shù)以億計的巨額軍費，而且毫無停息的跡象。北方的鮮卑人在兼并了北匈奴的人民和土地之后，也開始日益頻繁地騷擾東漢帝國的邊境。

    與邊患頻仍同時，東漢帝國的內(nèi)部矛盾同樣迅速激化著，主要體現(xiàn)在三個方面：外朝與中朝(又稱內(nèi)朝)之爭、外戚與宦官之爭，和農(nóng)民的大量破產(chǎn)。

    按照與皇帝關(guān)系的不同，東漢帝國政府被劃分為外朝與中朝兩部分。外朝由層層篩選、任期有限的官吏組成，中朝則主要由世襲的皇親國戚和任職終身的宦官組成。西漢初期，皇帝的權(quán)利受到諸多限制，除了散布于帝國各地的諸侯王國之外，外朝的相權(quán)也十分巨大，常能夠決定皇位的歸屬。漢武帝大力架空丞相，設(shè)立超越相權(quán)的大將軍職位，賜予自己的外戚衛(wèi)青，并加強以尚書臺為主的皇帝私人幕僚集團(tuán)，組成了足以與外朝抗衡的中朝系統(tǒng)。王莽為進(jìn)一步削弱外朝，按照他奉若圭臬的周代古經(jīng)《周禮》，將西漢外朝的最高職務(wù)三公——丞相、太尉、御史大夫——改名為大司徒、大司馬和大司空，又增設(shè)位在三公之上、號稱“上公”的太師、太傅、太保，從禮法上限制三公的實權(quán)。這類舉措顯然有利于皇權(quán)的鞏固，所以劉秀即位之后，廢除了王莽頒行的所有法律制度，但保留太傅和新“三公”——大司徒、大司馬和大司空，只是后來把大司徒改名為司徒，大司馬改名為太尉，大司空改名為司空而已。

    孔子說：名不正，則言不順；言不順，則事不成。喪失了“大”字頭銜的東漢“三公”，權(quán)力較以往更受限制。原本，司徒掌管民政，司空掌管經(jīng)濟(jì)和監(jiān)察，而如今行政權(quán)、財務(wù)權(quán)與監(jiān)察權(quán)已被尚書臺與御史臺瓜分殆盡；太尉原本掌管軍事，而兵權(quán)實在大將軍手中。東漢時期，無論是太傅，還是三公，都只有在兼職“錄尚書事”之后，才能參予整個中樞決策過程。但是，外朝成員的文化素質(zhì)更高，社會脈絡(luò)更多，又負(fù)責(zé)挑選和推薦下級官吏(即所謂“選舉”)，因此他們競相施展政治智能，與中朝爭權(quán)奪利，而且卓有成效。

    中外朝權(quán)力之爭，貫串著整個東漢帝國的歷史。直到三國時期，諸葛亮在《出師表》中，還不忘告誡后主劉禪：“宮中、府中，俱為一體，陟罰臧否，不宜異同……不宜偏私，使內(nèi)外異法也?！边@里的“宮中”，即中朝；“府中”，即外朝。中外朝相爭的局面，本來是漢朝皇帝們精心設(shè)計，肯定也樂于看到的。但如果兩派斗爭過于激烈，連皇權(quán)也無法加以有效控制，任其惡性發(fā)展，最終便會損害到整個帝國的利益。

    導(dǎo)致中外朝相爭的根本原因，在于漢代最高統(tǒng)治者的治國思想。漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，此后的漢朝便成為中國歷史上最重視儒學(xué)的時期，統(tǒng)治者事無大小，定要引經(jīng)據(jù)典，在儒家圣賢的著作中找到支持自己主張的理論依據(jù)。受儒家思想熏染，漢代的人事制度遵循孔子崇尚的“仁義”準(zhǔn)則，講究“親、賢并舉”。按照儒家經(jīng)典《禮記·中庸》記載，“仁者，人也，親親為大；義者，宜也，尊賢為大。”也就是說，在人事制度范疇內(nèi)，“仁”等于用人唯親，“義”等于用人唯賢。正如《淮南子·齊俗訓(xùn)》所說，魯國“尊尊親親”，用人唯親，國家雖難以富強，但朝代可以長久；齊國“舉賢而上功”，用人唯賢，國家可以迅速富強，但朝代必然迅速更替。秦始皇見諸侯用人唯親，國家衰弱，便堅持用人唯賢，自己貴為天子，而親屬若無功勛，也只能做平民，結(jié)果秦朝很快滅亡。漢高祖、漢文帝和賈誼等人總結(jié)前代經(jīng)驗，“以霸、王道雜之”，仁、義兼施，親、賢并舉，實行“世襲貴族分封制”和“郡縣官僚考核制”共存的“一國兩制”。西漢初期由于政權(quán)不穩(wěn)定，所以政策傾向于“尊尊親親”，導(dǎo)致諸侯王坐大。漢景帝和漢武帝打擊舊貴族，但并不消滅分封制，而是采取抑制的辦法，在“仁”與“義”之間找到了一個較好的平衡點，終于迎來盛世。

    但“尊”的對象不光是父親，還有母親；“親”的對象也不光是兄弟子女，還有妻子的家族，即外戚。西漢后期外戚坐大，無形中令“仁”又壓倒了“義”，結(jié)果導(dǎo)致王莽篡位。光武帝并未根本解決這個問題，東漢一朝，“仁”高于“義”，“尊親”重于“上賢”的風(fēng)氣始終未能改變，結(jié)果導(dǎo)致以外戚和宦官為核心的中朝長期保持壓倒性的強勢地位，而帝國則逐步走向衰敗。

    由于有皇帝的偏袒，加上制度上的優(yōu)勢，在中、外朝相爭中，中朝往往能夠占據(jù)上風(fēng)。到了東漢中葉，一批少年皇帝連續(xù)登場，更標(biāo)志著中朝的大獲全勝。但是，小皇帝總有一天要成年，隨即對曾經(jīng)拿他當(dāng)傀儡耍的中朝大員們發(fā)動報復(fù)。東漢的第一位小皇帝——即位時年方10虛歲的漢和帝劉肇，便在14虛歲那年聯(lián)合兩位兄長——廢太子劉慶和千乘王劉伉，以及幾名宦官，突然發(fā)動政變，逼迫北匈奴的征服者、大將軍竇憲自殺。漢和帝從此大權(quán)獨攬，宦官的地位從此突飛猛進(jìn)，外戚和宦官之間的長期權(quán)力斗爭也從此展開。

    嚴(yán)格地講，外戚和宦官都屬于中朝集團(tuán)，他們之間的斗爭屬于內(nèi)訌。所以，外朝官員既鄙視外戚和宦官，又樂于為它們之間的爭斗推波助瀾。東漢一朝的外戚領(lǐng)袖往往是皇太后的父親或兄弟，他們通常都出任大將軍，也兼任中朝集團(tuán)的領(lǐng)袖。不過，以中常侍和黃門為首的宦官集團(tuán)在皇帝的支持下，遲早會挑戰(zhàn)大將軍的權(quán)威。相對來說，宦官的立場更接近于皇室，外戚的立場更接近于外朝。不言而喻，這種斗爭是一種極為復(fù)雜、而又極其危險的政治游戲，最終發(fā)展成一種東漢式的宮廷肥皂?。?br/>
    皇帝駕崩→以皇后和大將軍為首的外戚聯(lián)合宦官，冊立小皇帝→外戚專權(quán)

    ↑↓

    外戚從宦官手中奪回權(quán)力小皇帝成年

    ↑↓

    皇帝冊立新皇后，建立新外戚集團(tuán)←宦官專權(quán)←皇帝聯(lián)合宦官打擊外戚，殺大將軍全家

    造成這種肥皂劇重復(fù)上演的直接原因其實只有一個，就是大多數(shù)的東漢皇帝活得太短，往往在太子還年幼、甚至尚未出世前，便不明不白地駕崩了，從而使得外戚和宦官有冊立小皇帝的機(jī)會?？上攵?，多數(shù)東漢皇帝的死亡原因都不太正常，這不能歸罪于個別官員道德敗壞，而是由東漢帝國的制度決定的。

    當(dāng)皇親國戚和朝廷大員們把過多的精力投入到爭權(quán)奪利之中時，民生問題自然就很容易被忽視。公元2世紀(jì)是一個全球氣溫變冷的時代，世界各地的糧食產(chǎn)量都受到嚴(yán)重影響，東亞地區(qū)自然不可能置身事外。加上地震、洪水、旱災(zāi)、蝗蟲接踵而至，占東漢帝國人口絕大多數(shù)的普通農(nóng)民生活質(zhì)量急遽下降，幾乎每年都產(chǎn)生數(shù)以萬計流離失所的災(zāi)民。由于深陷漢羌戰(zhàn)爭的泥潭，各級權(quán)貴們又巧取豪奪，帝國政府囊中羞澀，根本拿不出足夠的物資和經(jīng)費來賑災(zāi)。因為職責(zé)所系，外朝官員更容易了解各地的實際情況，也比較接觸到下層民眾，更了解他們的生活狀況，所以也就更會義憤填膺，對中朝領(lǐng)袖熱衷于冊立小皇帝的自私舉動嗤之以鼻，但有勇氣敢于公開唱反調(diào)的官員并不多。曾經(jīng)盛極一時的東漢帝國，就這樣喝著自釀的慢性毒酒，在百病纏身中緩慢而又絕望地走向衰亡。

    所有這些問題和矛盾，全都悲劇性地集中體現(xiàn)在建康元年(公元144年)內(nèi)。這個年號雖然很吉祥，卻不能給行將沒落的東漢帝國帶來一絲一毫的健康氣息。