?楊易這一批援藏醫(yī)護(hù)人員回歸原單位的日子臨近了。楊易對(duì)這三年來(lái)的收獲很滿意，麥莫溶洞里的元?dú)馔诰驖摿€很大，至少以楊易看來(lái)保證自己修煉到飛升成仙毫無(wú)問(wèn)題。這次援藏人員回歸他也打算一同回去，一個(gè)是不要顯得特殊，麥莫溶洞他是不準(zhǔn)備放棄的，但可以以后再來(lái)。再就是離家三年了，也該回去看看了。學(xué)校那里也有手續(xù)要辦辦完，盡管現(xiàn)在楊易對(duì)此不看重，但是和光同塵還是有必要的，無(wú)必要的顯得特殊沒(méi)有好處。這不是楊易懼怕什么，雖然沒(méi)有試過(guò)，但楊易估計(jì)此時(shí)大概炸彈已經(jīng)傷害不了他了，但招惹來(lái)麻煩還是很讓人厭煩的，對(duì)修行沒(méi)益處的事情楊易是沒(méi)興趣的。這次他還打算在大地上游歷一下，三年枯燥修行后散散心，還可以看看對(duì)修行有沒(méi)有另外的收獲。

    先回到學(xué)校領(lǐng)了碩士證書，然后回家看了看父母，覺(jué)的他們身體還行，住了幾天，楊易就以旅游為名出門了。

    楊易現(xiàn)在的狀態(tài)放在普通人看來(lái)已經(jīng)是半仙了，由于近兩年來(lái)辟谷，平時(shí)也沒(méi)有什么其他的開(kāi)銷，援藏三年也積下了幾萬(wàn)塊錢。楊易出門只是兩身衣服一張銀行卡，他已到了無(wú)垢的境界了，體表也都被元?dú)獠紳M，身體點(diǎn)塵不沾，但還護(hù)不到衣服，即使可以護(hù)到衣服他也不會(huì)浪費(fèi)元?dú)庾鲞@種事情。

    第一個(gè)目的地是內(nèi)蒙古，楊易希望從薩滿文化里得到一些借鑒。薩滿文化屬于圖騰系列文明，薩滿又可以稱之為巫師，在中古時(shí)期的北半球盛極一時(shí)。薩滿不修法力，不同部落信仰的圖騰神明也各不相同，形態(tài)各異，如此看來(lái)很可能這些憑想神根本就不存在。但是根據(jù)薩滿文明的曾經(jīng)興盛，分布范圍廣泛來(lái)看，薩滿作法還應(yīng)該是有效果的。那么是不是薩滿可以把部族人民的信仰力轉(zhuǎn)化為神通呢？而無(wú)論所信仰的神是否是真實(shí)的存在？而當(dāng)部族人民受到外來(lái)文明影響信仰下降的時(shí)候，薩滿的做法效果也越來(lái)越差，導(dǎo)致信仰愈發(fā)不堅(jiān)，長(zhǎng)此以來(lái)，薩滿漸漸在地球上銷聲匿跡，現(xiàn)在大概只有原始部落里還有巫師存在了。這是不是佛家說(shuō)的‘信則靈’？民眾一旦信仰不堅(jiān)固薩滿也就不靈了。楊易就想好好研究下薩滿是如何把信仰力轉(zhuǎn)變?yōu)樯裢ǖ摹?br/>
    楊易要去的就是內(nèi)蒙古莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗，在那里有一個(gè)薩滿文化博物館，博物館收集了達(dá)斡爾、鄂溫克、鄂倫春、蒙古、滿、朝鮮、錫伯、赫哲8個(gè)民族的薩滿文化展品，包括了薩滿服飾以及薩滿神像、神鼓、圖片、文字資料等相關(guān)物品。

    楊易沒(méi)有坐車，帶了一份地圖就安步當(dāng)車出發(fā)了，他盡撿偏僻無(wú)人的地方走，遇山過(guò)山，逢水過(guò)水，看似是散步而行，步速平常，但一步踏出就是五十多米，行云流水般的直線朝著莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗行去，路上但凡遇到有人的地方都被他早早發(fā)現(xiàn)而避開(kāi)了。

    實(shí)地來(lái)博物館是為了仔細(xì)探察薩滿的法衣與法器，看看薩滿的作法是否是與天地元?dú)庀嚓P(guān)。楊易在出土的薩滿衣飾、玉器掛件、神鼓前細(xì)細(xì)感應(yīng)，沒(méi)有元?dú)夥磻?yīng)的樣子，看來(lái)是法器和衣飾上的圖紋中有奧妙了。

    全世界的薩滿和巫師的做法都有相象之處，一個(gè)是都要跳舞，再就是都念念有詞，而且巫師薩滿都有專門的法衣法器，即使是太平洋海島上的土族巫師也有自己獨(dú)特的法器。法器和衣飾掛件有骨制，有玉制，還有金屬所制的，看來(lái)法器上的抽象圖紋才是薩滿做法的重點(diǎn)。

    楊易買了份博物館藏品圖冊(cè)，圖冊(cè)里有出土佩飾的正反面照片，上面圖紋清晰可見(jiàn)，楊易準(zhǔn)備留著作參考用。

    以楊易的眼光來(lái)看法力屬于力量型，而神通屬于技巧型，各有所長(zhǎng)，要最大化的發(fā)揮能力就要兩者并行，法力的基礎(chǔ)可以作為運(yùn)用神通的功率放大效果，而神通可以提高法力的運(yùn)用效率，兩者同修對(duì)實(shí)力呈二次方的提高。走上修行的道路不知道以后會(huì)遇到什么難關(guān)，只有提升實(shí)力才是正途。

    薩滿巫師沒(méi)有整合為一個(gè)整體，往往一個(gè)薩滿的信眾只有幾千幾萬(wàn)人，這遠(yuǎn)不能和佛門相比，所以薩滿的神通不如佛家高僧也是正常的。佛門修士只要結(jié)成舍利子就或多或少可以運(yùn)用神通，再不停累積修行，只要到了三舍利既是羅漢境界，就可虹化飛升佛界。佛家還有一大根本性優(yōu)勢(shì)，就是派駐了地藏王菩薩到六道輪回里的陰間去給自家的門徒開(kāi)后門，自家門徒的轉(zhuǎn)世都給安排為人，植物蟲(chóng)蟊不是選擇，記憶清除也開(kāi)條縫，只要下一世繼續(xù)修行，時(shí)候到了前世記憶總會(huì)開(kāi)啟。這就完成了累積，所以佛家修行者沒(méi)什么浪費(fèi)，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看資質(zhì)不是很重要，悟性不足時(shí)間來(lái)補(bǔ)，大不了多輪回幾次。而薩滿巫師相比就差遠(yuǎn)了，信徒少代表信仰力基礎(chǔ)差，天賦高的一世里也就堪堪能用些小神通，天賦差些的一輩子入不了門，地下沒(méi)人，一死百了，每一世都要重頭開(kāi)始，可能上輩子薩滿下輩子是螞蟻，所以薩滿作為宗教被淘汰也是合理的。

    盡管是淘汰產(chǎn)品，但是楊易認(rèn)為薩滿還是有特色的。薩滿巫師祭祀的都是圖騰神，圖騰神是部族人的空想神，并不是真實(shí)的存在，大多是從原始壁畫里想象出來(lái)的。既然部落人只要相信有這么一個(gè)神，即使神明不存在，薩滿也可以借用信仰施展神通，那么看來(lái)與佛家講究‘信則靈，不信則不靈’是道理相通的。這就大大拓寬了楊易的思路，往后道路的選擇也多了起來(lái)。

    至于佛教神仙，楊易還是相信是真實(shí)存在的，或許事實(shí)上的人物與佛經(jīng)、傳說(shuō)里的有差別，但只看不論哪個(gè)佛門派別都有轉(zhuǎn)世修行這一有利功能，說(shuō)明佛門在六道輪回里有后門的事是事實(shí)存在的，那么佛與菩薩或許有夸張，但至少不是圖騰類空想神。

    楊易又聯(lián)想到了國(guó)外的宙斯神系、古埃及神、基督教、伊斯蘭教等宗教派別，這里面有那些是真實(shí)神又有那些是圖騰神呢？宗教里信仰力的流動(dòng)又是怎樣的結(jié)構(gòu)呢？看來(lái)以后還是要到世界各地多走走，越是能了解高層次存在的奧秘，自己的修行也就可以少走彎路，自己也會(huì)越安全。

    請(qǐng)記住本書首發(fā)域名：.。都來(lái)讀手機(jī)版閱讀網(wǎng)址：m.