第二百六十五章《1188知論》（一）

    天之立君所以為民。后世人君知民之職在乎奉上而不知職在乎養(yǎng)民，是以求于民者致其詳而盡于己者卒怠而不修。

    斯民至于秦而后興亂。后世亡人之國(guó)者大率皆民也。人君之于天下，不能以獨(dú)治也。獨(dú)治之而刑繁矣，眾治之而刑措矣，以天下之權(quán)寄之天下之人，是為眾治

    劉浩然正在讀的是禮部侍郎徐茂誠(chéng)的文章，連劉浩然都沒(méi)有想到，這位第一科榜眼給自己當(dāng)國(guó)務(wù)秘書時(shí)不聲不哼，但是卻海綿吸水一般吸收了劉浩然平日里所說(shuō)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，回去后再細(xì)細(xì)琢磨，經(jīng)過(guò)數(shù)年終于被他琢磨出一本書來(lái)。而且一開(kāi)口就否定君權(quán)的至高無(wú)上，講明君權(quán)的基礎(chǔ)是民權(quán)，民權(quán)大于君權(quán)，這一點(diǎn)是站在孟圣的民貴思想上進(jìn)行於生的，進(jìn)而講到眾治。徐茂誠(chéng)認(rèn)為內(nèi)閣、資政院和各省參議會(huì)就是一種眾治的良好開(kāi)端。

    古者以天下為主，君為客，凡君之畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也。君者，使天下受其利。使天下釋其害。這句話的意思是君主要負(fù)擔(dān)起抑私利、興公利的責(zé)任。對(duì)于君主，他的義務(wù)是要的。權(quán)力是從屬于義務(wù)之后為履行其義務(wù)服務(wù)的。君主只是天下的公仆而已，

    這段話是徐茂誠(chéng)根據(jù)劉浩然時(shí)常所的廢家天下。立公天下。責(zé)任、義務(wù)、權(quán)力等言論而引出來(lái)的。接著徐茂誠(chéng)又對(duì)私利和公利進(jìn)行了論述，他認(rèn)為人總是有私利的，人不管在行么時(shí)候。第一個(gè)問(wèn)題是要填飽肚子，這是生存問(wèn)題，接著是解決自己的安全問(wèn)題，生理問(wèn)題，過(guò)完了才是忠君愛(ài)國(guó)等高一級(jí)的問(wèn)題。這些論點(diǎn)從劉浩然曾經(jīng)含糊提出的需求層次論中引申出來(lái)的。

    徐茂誠(chéng)指出，當(dāng)一個(gè)百姓處于饑寒交迫時(shí)，生存和安全都得不到保障時(shí)，你叫他去愛(ài)別人，去遵守三綱五常，去忠君愛(ài)國(guó)，讓他為國(guó)出力甚至捐軀，簡(jiǎn)直是一種笑話。蓋前朝歷代動(dòng)蕩之時(shí)，暴民如蝗災(zāi)過(guò)地，只為乞活，人性已泯滅，談何道德綱常？

    所以為君為上者最重要的是讓老百姓過(guò)上富足的生活，只有在這個(gè)，物質(zhì)基礎(chǔ)上，才能讓百姓們遵從法度，忠君愛(ài)國(guó)。

    因此最重要的是以人為重尊重私利，即尊重每一百姓們，保護(hù)他們的生命和財(cái)產(chǎn)權(quán)力不受侵犯，這才是為君為上者應(yīng)該做的。自天下為家小各親其親，各子其子，而人之有私，固情之所以不能免矣。合天下之私以成天下之公。此所以為王政也。用天下之私，以成一人之公而天下治

    只有在保護(hù)每一個(gè)百姓們的私利之后，天下的公利才會(huì)得到保障，而天下也就大治了。

    這一點(diǎn)是吸收了劉浩然時(shí)不時(shí)提出來(lái)的以人為本，個(gè)人生命和財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯。劉浩然常常對(duì)身邊人說(shuō)，如果老百姓朝不保夕，個(gè)人的生命和尊嚴(yán)得不到保障，他對(duì)這個(gè)社會(huì)和國(guó)家也就沒(méi)有什么好感和忠誠(chéng)可言了，如果個(gè)人的財(cái)產(chǎn)得不到保護(hù)，他也就沒(méi)有創(chuàng)造財(cái)富的動(dòng)力了，因?yàn)榈胶髞?lái)這些財(cái)富都可能被別人隨意奪走，這樣會(huì)使得整個(gè)社會(huì)陷入一潭死水之中。

    徐茂誠(chéng)緊接著指出：安人之私，非廢天下之公，人私皆安，則得公正，公正一立，則遵法度，法度得行，則天下得治

    劉浩然明白這個(gè)意思，徐茂誠(chéng)的意思是尊重和保護(hù)私利不是鼓勵(lì)互相為私利而爭(zhēng)斗，反而當(dāng)每一個(gè)人的私利愕到保障時(shí)，任何人都不可能隨意去侵占和錄奪他人的私利，從而形成了一個(gè)公正公平的局面，大家在這個(gè)公平公正的情況下便只能通過(guò)遵守法律等正當(dāng)?shù)氖侄稳ブ\取私利，如果大家都自覺(jué)的遵守法律，那么天下也就大治了。

    徐茂誠(chéng)接著指出，以前貪官墨吏橫行，根本就是私利不保、法度不揚(yáng)，這些官吏可以憑借手里的權(quán)辦任意侵占國(guó)家和個(gè)人的利益，因此，除了要確保私利、遵從法度之外，還要明確權(quán)責(zé)之明。

    君主都是天下公仆，官吏豈不是萬(wàn)民之公仆？因此官吏也要明蔣他們的責(zé)任和義務(wù)是位，權(quán)力只是他們履行責(zé)任和義務(wù)的輔助工具。只有明確了責(zé)任和義務(wù)。讓天下官吏明白如果不履行義務(wù)。不承擔(dān)責(zé)任將受到嚴(yán)懲，只有當(dāng)官吏明白多高的職位要承擔(dān)多大的責(zé)任時(shí)，他們便有自知之明。萬(wàn)一鉆營(yíng)投機(jī)謀得高官，一個(gè)不小心便陷入萬(wàn)劫不復(fù)，還不如當(dāng)個(gè)能力所及的小官安安穩(wěn)穩(wěn)過(guò)日子。能力有多大。責(zé)任就有多大，反過(guò)來(lái)，能力有多大，你就去承受到大的責(zé)任吧，否則就是害了你。

    從這一點(diǎn)小徐茂誠(chéng)引申出一個(gè)論點(diǎn)，那就是此前歷朝法度不申是因?yàn)檫`法的成本太低。他吸收了劉浩然的一些想法，指出每一個(gè)人都會(huì)趨利避禍，他們做任何事都會(huì)衡量得與失，這是天生人性，跟讀多少圣賢書沒(méi)有任何關(guān)系。當(dāng)他們覺(jué)得違法成本遠(yuǎn)小于違法所得，便會(huì)不把違法放在眼里。而當(dāng)他們知道違法成本遠(yuǎn)大于違法所得，不用三令五申也會(huì)自覺(jué)地去遵守法度。

    因此，徐茂誠(chéng)指集一個(gè)新的觀點(diǎn)，那就是國(guó)家最大的責(zé)任是維護(hù)法律的尊嚴(yán)和權(quán)威。不論這個(gè)成本有多大，無(wú)論多么的得不償失。必須一絲不芶地去維護(hù)法律的尊嚴(yán)和權(quán)威。他鄭重指出了法律的重要性，指出有治法而后有治人

    看到這里劉浩然深以為然，他在另外一個(gè)世界上經(jīng)常聽(tīng)到這樣的言論：不就偷了一個(gè)錢包嗎？犯得著這么大張旗鼓地去追究嗎？公安部門查案的費(fèi)用不知是這個(gè)錢包價(jià)值的多少倍？可是他們就不想想，法律的尊嚴(yán)和權(quán)威值多少錢？

    在經(jīng)濟(jì)方面，徐茂誠(chéng)在人之私利觀點(diǎn)上指出善為國(guó)者，藏之于民。他指出前朝歷代，君主、貴族、官吏、地主世家們個(gè)個(gè)都富得流油錢滿庫(kù)。糧盈倉(cāng)。而百姓們卻窮困苦頓。最后矛盾激化時(shí)便釀成了民變，結(jié)果再多的財(cái)富也是煙消云散。

    不過(guò)徐茂誠(chéng)對(duì)經(jīng)濟(jì)方面不是很擅長(zhǎng)，所以說(shuō)了一個(gè)大綱和方向之外便不再細(xì)細(xì)論及了。

    依次談?wù)摿嗣駲?quán)、君權(quán)、眾治、法治、責(zé)任、義務(wù)、權(quán)益方面后，徐茂誠(chéng)接著把矛頭一指，開(kāi)始抨擊6家心學(xué)和程朱理學(xué)。

    徐茂懈糊披儒學(xué)本旨是其行在孝悅忠信其職在灑掃應(yīng)。其女在《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》其用之身在出處、去就、交際其施之天下在政令、教化、刑罰

    徐茂誠(chéng)引用宋元之際著名學(xué)者黃震對(duì)6氏等心學(xué)的批評(píng)：近世喜言心學(xué)，舍全章本旨而獨(dú)論人心道心，甚者單揀道心二字而直謂心即是道，蓋陷于禪學(xué)而不自知。其去堯舜禹授天下本旨遠(yuǎn)矣。因此他指出，既然6王心學(xué)是佛教禪學(xué)，背離了儒學(xué)修齊治平的宗旨，自當(dāng)屬摒棄之列。

    接著徐茂誠(chéng)又將矛頭指向以性與天道為論究對(duì)象的程朱理學(xué)，理學(xué)之君子是以終日言性與天道，而不自知其墮于禪學(xué)也。今日《語(yǔ)錄》幾乎充棟矣，而淫于禪學(xué)者實(shí)多，然其說(shuō)蓋出于程門?？组T未有專用心于內(nèi)之說(shuō)也。用心于內(nèi)，近世禪學(xué)之說(shuō)耳。今傳于世者，皆外人之學(xué)，非孔子之真。小。直接將程朱理學(xué)從孔子儒學(xué)中一腳給踢了

    來(lái)。

    劉浩然看到這里不由詫異了，徐茂誠(chéng)出身江南，雖然上過(guò)南京大學(xué)的前身江寧大學(xué)，但是也算是讀程朱理學(xué)長(zhǎng)大的，否定6氏理學(xué)不算什么，將槍口直接對(duì)準(zhǔn)程朱理學(xué)卻是需要極大的勇氣。這中間除了劉浩然對(duì)其的影響巨大之外，也說(shuō)明他不是一個(gè)。讀死書的人。

    這篇文章大約五千字。從字行中可以看出其根本思想，那就是否定當(dāng)今盛行的6學(xué)、程朱理學(xué)。以民為本，保護(hù)私利，強(qiáng)調(diào)法治和君權(quán)來(lái)自民權(quán)。這些都于劉浩然的觀點(diǎn)非常接近，但是這其中還是有缺陷，例如，徐茂誠(chéng)無(wú)法否安君權(quán)的權(quán)威性，在否定6學(xué)和程朱理學(xué)之后，卻不知道以何種學(xué)術(shù)思想去取代它們，也無(wú)法找到更科學(xué)更新穎的理論思維形式，只得在傳統(tǒng)儒學(xué)的遺產(chǎn)中尋找出路，從而選擇了復(fù)興經(jīng)學(xué)的途徑：以復(fù)古作維新

    劉浩然知道，這種缺陷是因?yàn)樾烀\(chéng)身處這個(gè)。時(shí)代受到的局限。在這個(gè)理學(xué)占據(jù)主流學(xué)術(shù)思智又不開(kāi)化的時(shí)代和社會(huì)，徐茂誠(chéng)雖然提出了以民為本，提出了初步民主一眾治的等新觀點(diǎn)，但是這一切必須又要靠劉浩然手里至高無(wú)上的君權(quán)去推行，這是一個(gè)非常矛盾的問(wèn)題。而且徐茂誠(chéng)從小學(xué)的是儒家思想，以民為本也是從孟子等學(xué)說(shuō)中引申出來(lái)的，他可以否定和批判6學(xué)和程朱理學(xué)，卻無(wú)法全盤否定儒學(xué)，因?yàn)檫@樣他的學(xué)說(shuō)就是無(wú)根之學(xué)了。

    再說(shuō)了，徐茂誠(chéng)要是敢提出廢除君權(quán)、建立民主制度的激進(jìn)思想，先不要說(shuō)劉浩然這個(gè)大明皇帝答不答應(yīng)，依附在皇帝手下的文武百官以及各股龐大的利益集團(tuán)會(huì)饒過(guò)他嗎？

    昌信，你所書深合我心。劉浩然的一句話讓一直忐忑不安的徐茂誠(chéng)放心了，他的這篇文章雖然是根據(jù)在劉浩然身邊當(dāng)國(guó)務(wù)秘書時(shí)所受熏陶和影響所寫，但是言辭歸言辭，寫出來(lái)又是另外一回事，誰(shuí)知道如此尖銳。的文章會(huì)不會(huì)犯了皇帝陛下的忌諱。盡管徐茂誠(chéng)知道皇帝陛下是一位極重民本。也非常開(kāi)明的君主，但是他心里到底怎么想，卻一直沒(méi)有把握。能夠?qū)⑦@篇文章呈現(xiàn)出來(lái)，徐茂誠(chéng)的確鼓足了勇氣。但是他明白，這樣的文章，如果沒(méi)有得到皇帝陛下的審閱和支持，貿(mào)然表出來(lái)絕對(duì)是死路一條。

    只是你的眼界還不夠廣，所以立論還不夠堅(jiān)定，這樣吧，你再好好讀一讀弘文院翻澤過(guò)來(lái)的泰西等古人的書籍，開(kāi)闊一下視野，然后再將這篇文章好好修改一下。修改好了，我給你注釋，再刊行表。

    陛下，這萬(wàn)萬(wàn)使不得。徐茂誠(chéng)急了，歷來(lái)只有臣給君注釋，哪有君給臣注釋的。

    昌信，就這么定了。學(xué)問(wèn)只有高低之分，沒(méi)有著臣之分小

    臣遵旨。徐茂誠(chéng)好容易才平復(fù)心中的激蕩，恭謹(jǐn)?shù)卮鸬馈?br/>
    昌信，還有一個(gè)問(wèn)題。你既然否定了6氏心學(xué)和程朱理學(xué)，駁斥了他神里在氣先，以理為本的心論，但是也要提出一個(gè)新的觀點(diǎn)才。

    理學(xué)的理在氣先，以理為本是唯心主義論，既然把他批判了，就必須提出新的理論來(lái)取代。而劉浩然就是一位唯物主義者，當(dāng)然希望提出唯物主義論，而且從另外一個(gè)角度來(lái)看，中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)開(kāi)始就有了樸素唯物主義理論，只是后來(lái)由于鞏固君權(quán)，君權(quán)天授的需要。中國(guó)哲學(xué)思想就向唯心主義大步邁進(jìn)，而隨著心學(xué)、理學(xué)等唯心論到了登峰造極的地步，中國(guó)的**和僵化的制度也到了頂峰。于是中國(guó)文人不再以事物的展規(guī)律去探索世界。而是以所謂的人心和人性。去感知這個(gè)世界，所以科學(xué)、民主在這片土壤中是不了芽的。要打到舊學(xué)術(shù)，就要從根基將其摧毀，那就必須從哲學(xué)這個(gè)制高點(diǎn)和基礎(chǔ)開(kāi)始。

    昌信，我此前一直強(qiáng)調(diào)，事物的運(yùn)轉(zhuǎn)是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，人只能是去展事物運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)律，你明白我的意思嗎？

    回卓陛下，臣明白了。徐茂誠(chéng)略有所思道。

    看著徐茂誠(chéng)的背影。劉浩然心里暗暗感嘆，自己此前一直在擔(dān)憂一個(gè)問(wèn)題，打到了理學(xué)。那以什么學(xué)術(shù)思想來(lái)取代它？一個(gè)國(guó)家和民族不能沒(méi)有自己的思想。想不到今日徐茂誠(chéng)卻給了自己一個(gè)驚喜。

    經(jīng)過(guò)三個(gè)月的苦讀。徐茂誠(chéng)將弘文院翻譯的古希臘等哲學(xué)典籍通讀了一遍，深玄地明白了劉浩然要他讀這些書的用意。有了新的思維方式，徐茂誠(chéng)對(duì)自己的文章進(jìn)行了大幅修改，再一次擺到了劉浩然的案。

    先聲明，文中這些理論是明末清初三大思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之的結(jié)合，老曾還沒(méi)有牛叉到能夠創(chuàng)建這些理論的地步。不過(guò)這些理論都進(jìn)過(guò)老曾的修改和融合，不算湊字?jǐn)?shù)吧

    另外，這一章老曾一口氣寫了八千多字，將其分成兩章也是沒(méi)有辦法的事情，這些東西太難寫了，老曾不知耗費(fèi)了多少腦細(xì)胞?？偟米屛倚跉獍桑ㄎ赐甏m(xù)）