喊名結(jié)束之后，周圍百姓就是歡呼的圍繞在解元身邊，而解元也是命人將早就準(zhǔn)備好的福錢灑下。
李浩成能夠看到那些原本普通的銅錢，在撒出之后，頓時(shí)引動(dòng)北京府上空即將散去的愿力感應(yīng)，殘留的絲縷愿力重新匯聚而來(lái)，化作點(diǎn)點(diǎn)文氣糾纏其上。
因此，普通人拿到這些銅錢，還真的能夠增強(qiáng)那么一點(diǎn)點(diǎn)的文運(yùn)，并且隨著越來(lái)越多人獲得銅錢，又是有絲絲縷縷的氣運(yùn)向著解元頂上的華蓋匯聚而去，化作云煙繚繞在華蓋周圍，一時(shí)間，原本單純的壓制，轉(zhuǎn)化為掠奪。
北京府內(nèi)，除去同為前十的九位經(jīng)魁和為數(shù)不多幾位氣運(yùn)模糊的舉人外，剩下的一百多位舉人都是被攝取了一絲氣數(shù)，融入解元頂上華蓋之中，化作一條若隱若現(xiàn)的龍須鯉魚(yú)虛影在云氣中游走。
“舉人之首，鯉生龍須，這就是解元嗎？當(dāng)真是好手段?！币揽抗鸹ㄒ缿{，隔空護(hù)住陳元?dú)鈹?shù)的李浩成，看著解元頂上氣數(shù)變化，心中第三次感慨大唐王朝對(duì)香火愿力的解析和使用。
九洲鄉(xiāng)試的第一名雖然和地星鄉(xiāng)試的第一名都稱呼為解元。
可實(shí)際上，二者同字不同音，地星稱為解（jiè）元，是因?yàn)槔钐埔怀吞焖怀瘯r(shí)科舉進(jìn)士者，都由地方推薦發(fā)送入京的稱為“解（jiè）”。
九洲大唐王朝則是稱為解（jiě）元，其中“解”寓意為解脫、解開(kāi)，指代褪去凡胎；“元”則是取頭、首、大之意。
解元即為舉人之首，此代脫胎第一人。冥冥之中，解元的氣數(shù)，也會(huì)對(duì)同屆舉人有著天然的克制，而大唐王朝唯有解元才有資格撒福錢的規(guī)定，更是讓舉人完成了最初的集眾，可以借助眾人之力，獲得其余舉人的氣數(shù)，穩(wěn)固自身的同時(shí)，進(jìn)一步加深同朝廷的聯(lián)系。
李浩成揮手，消去水鏡，轉(zhuǎn)頭去和已經(jīng)稍稍平靜下來(lái)的陳元交流起來(lái)。
…………
隨后幾日的變化，一如李浩成猜測(cè)的那樣，有人想要拿陳元做文章，可面對(duì)早一步動(dòng)手的李浩成，那些不利的言論根本無(wú)法占據(jù)了主流，后來(lái)那人又是想要在鹿鳴宴上拿陳元做筏子，被早有準(zhǔn)備的陳元一舉擊潰，成功讓陳元的名聲到達(dá)了頂峰。
zj;
李浩成就是順勢(shì)放出月神彌補(bǔ)文思的傳聞，面對(duì)沒(méi)有否認(rèn)的陳元，以及其余沒(méi)有高中，已經(jīng)恢復(fù)的秀才言論，一時(shí)間關(guān)于關(guān)于素舒的傳聞，開(kāi)始在北京府大街小巷流傳，并且向外擴(kuò)展。
無(wú)數(shù)星星點(diǎn)點(diǎn)的香火愿力產(chǎn)生，被還留在北京府中，等待這一時(shí)刻的李浩成順勢(shì)收攏，準(zhǔn)備以此為基礎(chǔ)，幫助素舒凝聚一尊可以在九洲行動(dòng)的化身。
這日，李浩成剛剛收集完香火愿力，就是聽(tīng)聞?dòng)腥藖?lái)找。
請(qǐng)人入內(nèi)之后，才知道這人是百家學(xué)府雜家一脈的領(lǐng)袖劉淮南，李浩成有些奇怪道：“劉道友此來(lái)為何？”
據(jù)李浩成所知，雜家以“兼儒墨，合名法”為特點(diǎn)，號(hào)稱“于百家之道無(wú)不貫通”。
實(shí)際上九洲的雜家本身并沒(méi)有一個(gè)明確的核心，比如眼前的劉淮安就是兼修了道家學(xué)說(shuō)，而且還有不菲的功底，換算到仙道，眼前這位劉淮南的實(shí)力還要?jiǎng)龠^(guò)李浩成。
但不管怎么說(shuō)，雜家的缺陷實(shí)在是太明顯了，特別是在百家學(xué)宮建立之后，這個(gè)缺陷也就成了其他學(xué)說(shuō)經(jīng)常攻擊的一個(gè)方向，以至于這些年來(lái)雜家的地位不斷下降，已經(jīng)從百家九流之中跌了出去。
所謂九流，其實(shí)是仙秦時(shí)期留下的一種說(shuō)法，本質(zhì)上是王朝對(duì)百家的一種限制，就好像歷代比賽考試，大-->>