很異常的感覺，這種場景完全就是不正常啊。祭品，場地，法陣，都沒有，只不過來到了一顆大樹下。這一瞬間，梅隕突然回憶起了無關(guān)緊要的事情，貌似一種看阿凡達(dá)的即視感啊。其中可以再整個星球上傳達(dá)信息的網(wǎng)絡(luò)靈魂之樹，簡直是不可思議。

    “原來如此，依賴自然嗎？”這是這個地方的畸形產(chǎn)物，這里既然可以和神接觸，但是不能讓神入駐，那么應(yīng)該是一個中等程度的中魔世界，這樣的世界不說是什么神魔亂舞，但是也是群魔亂斗吧。

    但是這種依靠生物能，完全就是一種在嘲諷的感覺啊，這種情況即使是在科學(xué)世界也是說得通的吧。這種情況似乎在哪里見到過，魔法于科學(xué)只不過是兩種不同的發(fā)展，一種是破壞神秘掌握其本質(zhì)，一種是畏懼神秘發(fā)揚(yáng)光大。

    梅隕細(xì)心的感受著樹木的波動，那是一種特殊的頻率，用科學(xué)側(cè)的概念和魔術(shù)師的常識都可以解釋，這種東西是夾在在狹縫中的半吊子，偽劣的產(chǎn)物。樹木本是并沒有神秘，只不過是尜的一點點小小把戲罷了，就是這種程度的東西。

    信徒本生是以信仰作為力量的基礎(chǔ)的，但是神根本就是囚禁狀態(tài)吧，也就是說本來是信徒將力量貢獻(xiàn)給神明，但是神明因為某種緣由無法接受，導(dǎo)致這些家伙反而獲得了純粹的信仰之力，雖然如體之后只不過是普通的能量，但是就算是這樣，效率也會提高不少。

    但是，不夠啊，完全不夠啊。魔力呢，這個世界的神秘到底是什么，完全不知道就無法大展拳腳，力量到底到達(dá)了什么程度也是未知數(shù)。看來還需要相當(dāng)程度的時間啊。

    “梅隕大人。萬分抱歉，的確尜大人和梅隕的命令是一樣的之前的冒犯實在是慚愧?！备鱾€祭司紛紛賠禮道歉，梅隕只是笑笑轉(zhuǎn)身離去。

    這個世界的一切我想知道啊，不過書籍中去尋找，雖然在生活中很不靠譜，但是對于梅隕這種對于世界一片空白的家伙來說這里是最好的地方了。

    梅隕在接下來是時光就這樣相安無事，不過由于上次的事件，梅隕的正統(tǒng)xing得到了顯著提高，至少在神殿內(nèi)部，已經(jīng)沒有人對于梅隕這個神選者的身份持有懷疑態(tài)度了，梅隕這個名字漸漸的加入了神殿，烙上了神殿的標(biāo)記。時間真的是一個好東西，不管是怎樣的不合理都可以以時間為盾引發(fā)過去看來毫無可能的奇跡。

    梅隕這個外界人的存在也逐漸被世人所接受。梅隕這段時間也完全適應(yīng)了神殿的生活禱告也學(xué)得有模有樣，《返魂》也通讀了一遍，對于神殿的存在梅隕也了解了一個大概。這個世界的起源返魂一書中沒有提及，不過從第一章以馬哈德的降臨開始來看，馬哈德應(yīng)該不是這個世界土生土長的神靈，而且當(dāng)時這里是一片高魔位面，其中因為某些原因初期以某一位神靈為首探索在這片大陸上，不過卻有一些奇怪和反常的地方。但是梅隕也不過是一種感覺，真要是說奇怪的話似乎有些牽強(qiáng)的意味，經(jīng)典的矛盾嗎？

    很無趣也很有意思的詭辯罷了，上帝是萬能的，但是上帝能否制造出他舉不起的重物，很經(jīng)典的詭辯，同時也是無解的招式，這個問題對于大前提本是的存在就是愚蠢的問題。就像是在說1+1=2是對的大前提下提問，1+1=3為什么是錯的一樣，單純而可怕的問題。

    用起存在本身去攻擊這個存在，使得存在虛假化。簡直就是一種無理取鬧的感覺。

    這本經(jīng)典類似于圣經(jīng)不過又有其他不同，那就是具體，包括神之間的關(guān)系，強(qiáng)弱，勢力范圍管轄領(lǐng)域，神明之間的關(guān)系，等等一系列復(fù)雜的東西應(yīng)有盡有，搞的梅隕很無奈有很大的篇幅在描寫神靈之間的關(guān)系，而且并不是以馬哈德的立場寫的，反而是一種旁觀者的視線，既不贊頌也不譏諷，僅僅是以觀察者的角度淡漠的看著一切。

    宗教是探索人與自然關(guān)系的一門學(xué)問，也是一門關(guān)于生命的學(xué)問，是幫助人們建立正確的世界觀、人生觀、生命觀、價值觀的意識形態(tài)理論體系，是引導(dǎo)人類從物質(zhì)世界走向反物質(zhì)世界的橋梁，是通過建立信仰開掘人心靈力量的一種有效途徑。關(guān)于宗教沖突

    表現(xiàn)：

    1

    扭曲、

    變形其他教派教義教規(guī)

    2

    圣潔的耶路撒冷遍地灑

    滿鮮血，

    3

    十字軍多次東征不依不饒，

    4

    中東地區(qū)會戰(zhàn)爭頻發(fā)

    5

    巴以

    沖突、

    北愛爾蘭的天主教徒和新教徒間的沖突，

    6

    印度教徒和佛教徒

    的沖突等常常以血腥、暴力的方式演變出來

    7

    ，大大小小的沖突、戰(zhàn)

    爭，殘害了許多無辜百姓和信教者的生命，人心惶惶，世界不安。原因：

    宗教沖突作為人類歷史上常見的一種現(xiàn)象，有其產(chǎn)生的根源。

    ：

    一是由界限引起的宗教群體與外界的沖突，

    這種界限強(qiáng)調(diào)群體認(rèn)同，團(tuán)結(jié)，同時，強(qiáng)調(diào)與外界的區(qū)分；

    二是由“殊別主義”

    引起的宗教群體與外界的沖突，

    宗教殊別主義就是視自己群體的宗教為唯一正當(dāng)?shù)淖诮蹋?br/>
    這種優(yōu)越感客觀上強(qiáng)調(diào)與其它宗教的對立感，

    從而提高了

    人們對其信仰的戰(zhàn)斗jing神；

    三是由越軌與控制引起的宗教群體內(nèi)部的沖突，

    對越軌者的懲罰和規(guī)訓(xùn)有可能激起他們的反抗，從而產(chǎn)生沖突；

    四是由于權(quán)威（正統(tǒng)）

    與異端問題引起的宗教群體內(nèi)部的沖突，

    宗教群體內(nèi)的社會經(jīng)濟(jì)問題，

    領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力資源的分配問題，

    宗教啟示理解層面的問題，

    都可能會被界定為異端，

    從而導(dǎo)致對其的制裁并由此引發(fā)沖突同時，也有一些文化人類學(xué)角度的闡釋：人類文化心理的沖突：

    由于個人的文化認(rèn)知、文化價值觀等存在差異，所以宗教沖突與“個體文化”是密切相關(guān)的；

    對宗教圣言理解的差異：由于語言和符號體系的差異，

    人們常常會在對宗教經(jīng)典的理解上形成區(qū)別，也有可能造成沖突；

    還有最重要的一個方面就是“神圣使命感”（彌賽亞主義、伊斯蘭主義）的膨脹而形成的“救贖”與“反救贖”的對抗導(dǎo)致宗教沖突，這是被絕大多數(shù)人認(rèn)可的解釋

    在一些政教合一的國家，宗教往往被卷入到政治中來，一些政治沖突也往往會打著宗教的旗號，而在宗教世俗化的過程中，一些經(jīng)濟(jì)問題引發(fā)的民族或地區(qū)沖突，常常被認(rèn)為是宗教沖突，這通常擴(kuò)大了宗教沖突的內(nèi)涵和影響。

    除了宗教信仰的排他xing，

    經(jīng)濟(jì)利益和政治利益、

    社會平等也是宗

    教沖突產(chǎn)生的重要原因中國古代歷史上，長期以來一直是釋道儒三教并存。那么，這三種宗教是否一直是和睦相處呢？當(dāng)然不是！三教的融合是在相互的斗爭中進(jìn)行的，在特定歷史時代甚至出現(xiàn)過相當(dāng)慘烈的斗爭。

    歐洲歷史上，宗教矛盾主要是猶太教和基督教的矛盾。基督教最早是從猶太教內(nèi)分裂出來的，猶太教認(rèn)為基督教是異端。基督教認(rèn)為耶穌就是舊約里面的彌賽亞，而猶太教認(rèn)為彌賽亞還沒有降臨，亦不承認(rèn)耶穌是先知。歷史上基督教曾大肆迫害猶太教徒。佛教的第一次分裂，大約發(fā)生于釋迦牟尼佛滅度后一百多年的印度。當(dāng)時的比丘們就是否應(yīng)該嚴(yán)格遵守佛陀制定的戒律發(fā)生了激烈的辯論，一派認(rèn)為應(yīng)當(dāng)無條件嚴(yán)守戒律，另一派認(rèn)為在戒律執(zhí)行細(xì)節(jié)上，可以權(quán)衡變通。雙方就十件事（即“十事非法”）進(jìn)行了辯論，比如出家人是否可以接受金錢的布施，是否可以存貯化緣得來的食鹽，是否可以飲用未經(jīng)攪拌去脂的牛ru等。宗教道德的排他xing

    宗教道德的特點之一,是它的排他xing。

    比如基督教道德的第一要義是:“你要盡心、盡xing、盡意愛主你的上帝,這是誡命中的第一,且是最大的。”(《馬太福音》第22章,第37、38章)這就是說,如果信仰上帝,就是最高的道德。否則,就是沒有道德。其他宗教也都認(rèn)為只有自己信奉的教義才是神圣的和絕對可靠的,對此不允許有絲毫的懷疑。他們都宣稱自己的道德規(guī)范也是宇宙xing的、永恒的,宗教經(jīng)典的正確xing是超時空的,他們的教義所展示的是百分之百的智慧,他們反對知識的相對xing。而其他宗教的教義不過是虛言妄語,它們決不可能是神的啟示。正是由于在不同的宗教之間,甚至在同一宗教的不同教派之間都制定了維護(hù)本宗教神靈的道德規(guī)范—清規(guī)戒律,這種道德規(guī)范只約束本宗教內(nèi)部教徒的行為,以保證自己的神靈和教義的神圣xing以及必然導(dǎo)致的本宗教的惟我獨(dú)尊。把教義付諸于行動,勢必造成對不同宗教或?qū)ν蛔诮痰牟煌膛傻钠缫?其殘酷程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了世俗道德的想像。宗教教義的核心理念是有神論。

    有神論與無神論，在哲學(xué)上是相對立的世界觀。兩者之間的爭論涉及的是事實真相問題，是那種世界觀更接近真理或那種世界觀更趨向謬誤的問題。各種有神論形態(tài)的特點是，相信有一種超自然的神秘力量，并依靠祈禱這種神秘力量改變自然和社會的現(xiàn)狀。人和自然、社會異己力量的矛盾，是一對永恒的矛盾。理智的人們知道，這個矛盾不可能一勞永逸地解決，只能靠科學(xué)活動，不斷提高自己的認(rèn)識能力，推動社會的發(fā)展。雖然神秘主義和科學(xué)理xingjing神，在人類社會的歷史進(jìn)程中，存在著十分復(fù)雜的關(guān)系，但是有神論與無神論，這兩種世界觀與道德建設(shè)之間都沒有必然的聯(lián)系。每一種倫理道德體系都是建立在相應(yīng)的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的?，F(xiàn)在，有學(xué)者高談宗教的道德屬xing，認(rèn)為信教者都是行善的，提倡依靠宗教維護(hù)社會秩序，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，這種說法不僅在哲學(xué)上邏輯不通，而且既不符合歷史也不符合現(xiàn)實社會的事實。

    在實際生活中，許多社會統(tǒng)計數(shù)據(jù)不支持信教群體的平均道德水平高于不信教群體。比如：臺灣地區(qū)的法務(wù)部門曾對詐欺犯和盜竊累犯進(jìn)行問卷調(diào)查，結(jié)果顯示“這兩類罪犯的宗教信仰分布與臺灣成年人口的宗教信仰分布相差不大”，“其中詐欺罪的宗教信仰尤其接近”。

    其實，某些保守的宗教教規(guī)引發(fā)的神職人員犯罪，已經(jīng)成為社會問題。2006年，我到美國波士頓大學(xué)世界宗教與文化研究所參加學(xué)術(shù)研討會。會上，一位天主教的平信徒講述了美國天主教神父孌童丑聞引發(fā)的教會危機(jī)。美國最大的天主教區(qū)——洛杉磯教區(qū)，面臨著485起xing侵犯指控，賠償金額預(yù)計將超過5億美元。這一數(shù)字打破美國天主教教區(qū)為xing丑聞支付的賠償紀(jì)錄。眾所周知，許多天主教區(qū)因法律賠償而破產(chǎn)，連教皇也被受害者告上刑事法庭。

    但是這里在這里，有著神明的約束。

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