問(wèn)世間誰(shuí)人無(wú)憂(yōu)，唯神仙逍遙自在，天仙神圣居住于天界之上，他們不老不死，永生不滅，仙境極樂(lè)也無(wú)所憂(yōu)愁。紅塵凡人居于人間界，順生應(yīng)死，繁衍不息，得失苦樂(lè)，情欲交熾。
對(duì)仙人而言，世間的功名利祿和榮華富貴，在時(shí)間長(zhǎng)河中不過(guò)轉(zhuǎn)眼云煙，只有飛升紫府位列仙班，才是永恒的追求。
但是常識(shí)告訴我們，世間萬(wàn)物都無(wú)法逃避最終死亡的命運(yùn)。
不過(guò)，人們總是不愿意面對(duì)這一黑暗殘酷的真相，他們更愿意相信神話(huà)中長(zhǎng)生不老的說(shuō)法。
長(zhǎng)生不老，應(yīng)該是每一個(gè)平凡的人渴望和渴求的東西，但是奈何問(wèn)道之地漫長(zhǎng)無(wú)比，求仙之路也是坎坷崎嶇，真真正正能逍遙自在的，古往今來(lái)又有幾人。
盡管在這條不歸路上的人萬(wàn)不存一，但還是有數(shù)之不盡的人如同過(guò)江之鯽一般，拼了命也要往這條路上鉆，而且還是不撞死在南墻上不肯罷休的那種。
人就是這樣，追求的往往只是浮在表面的東西，只是追求生命的長(zhǎng)度，而不是探尋生命的深度，他們不知道，其實(shí)如果活的快樂(lè)，一瞬間也是永恒，如果悲傷，空活萬(wàn)年反倒是一種折磨。
這好像扯的有點(diǎn)遠(yuǎn)了，生命的意義，時(shí)間的價(jià)值什么的哲學(xué)上的問(wèn)題，和本書(shū)沒(méi)多大的關(guān)系。
其實(shí)我們所說(shuō)的修仙修煉，它們?cè)醋怨糯鷷r(shí)的養(yǎng)生思想，氣功的修煉在魏晉時(shí)期已然盛行，是人們?cè)谧晕乙庾R(shí)的覺(jué)悟下，對(duì)自我生命把持的一種修持方式，也是修仙的方式之一。
即是人的潛意識(shí)最深層處，理性與感性的覺(jué)悟，對(duì)人命運(yùn)的根本改變，由之長(zhǎng)生久視是最終極的追求與向往。或以安神養(yǎng)性，或以煉天悟道，以求達(dá)到自身強(qiáng)大，長(zhǎng)生不老之術(shù)。
道教的長(zhǎng)生不老是肉體和意識(shí)的長(zhǎng)生久視，它注重的是一個(gè)獨(dú)立個(gè)體的存在，而佛教的長(zhǎng)生不老卻又是另一種概念，它講究的是一個(gè)“超脫”。
俗語(yǔ)有云：跳出三界外，不在五行中。佛教的這三界指的是：欲界、色界、無(wú)色界三界。
什么叫欲界呢？欲，就是欲望，也就是說(shuō)生活在這個(gè)層次的人，欲望都特別的強(qiáng)烈。
佛經(jīng)里對(duì)欲望的定義是需求，一方面是生理的需求，另一方面是心理上的需求。
關(guān)于欲望的內(nèi)容，佛教里面通常說(shuō)有五欲，就是對(duì)財(cái)物需求的財(cái)欲，對(duì)男女房事需求的色欲，對(duì)名譽(yù)需求的名欲，對(duì)飲食需求的食欲，對(duì)睡眠需求的睡欲。
當(dāng)然佛教對(duì)五欲的內(nèi)容，還有另外一方面的解釋?zhuān)蔷褪歉鶕?jù)人的五種感官需求。
色欲，眼睛希望看到好看的顏色；聲欲，耳朵希望聽(tīng)到好聽(tīng)的聲音；香欲，鼻子希望嗅到好嗅的氣味；味欲，舌頭希望嘗到可口的味道；觸欲，身子希望感覺(jué)到好的感覺(jué)。
在欲界里生活的眾生，對(duì)五欲都有非常強(qiáng)烈的需求，所以，這個(gè)世界就叫欲界。
那什么叫色界呢？色界的色，不是指顏色的色，也不是指女色的色，而是物質(zhì)的意思。
佛教認(rèn)為，我們對(duì)物質(zhì)的認(rèn)識(shí)要從兩個(gè)方面：一是顯色，即顏色也。一是形色，即形狀也。
我們對(duì)物質(zhì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，主要通過(guò)顏色（顯色）與形狀（形色）這樣的兩個(gè)渠道，所以佛教把物質(zhì)現(xiàn)象叫做色。
色界比欲界的生命層次要高，因?yàn)橛缦硎艿氖俏镉目鞓?lè)，而色界享受的是禪悅的快樂(lè)。前者是物質(zhì)的，后者則是精神的。
而三界中最高一界就是無(wú)色界，無(wú)色界是純精神生活的世界，“色”是物質(zhì)障礙的意思，無(wú)色就是沒(méi)有物質(zhì)障礙，即指超越了物質(zhì)世界的束縛，所達(dá)到的自由狀態(tài)。
所以說(shuō)不同于道教，佛教的飛升是一種靈魂的升華，它更接近于一種天人合一、物我兩忘的境界。
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