墨家提倡節(jié)儉，準(zhǔn)確的說(shuō)墨家提倡的是最實(shí)用的，把那些不必要的部分都去掉，這是墨家所希望的。
這和墨家大部分人的社會(huì)地位的有關(guān)系的，墨家從最早的墨子開(kāi)始，都是屬于有技術(shù)的工人和農(nóng)民占多數(shù)，尤其是那些因?yàn)閼?zhàn)亂流離失所的孤兒和可憐人，這是墨家最大的組成部分。
這是墨家和其他百家最大的不同之處，實(shí)際上除了墨家，還有一家也就是提倡耕作的農(nóng)家，這一家以許由為首，奉神農(nóng)為祖，但是這一家沒(méi)有任何一部經(jīng)典流傳下來(lái)，只能從其他諸子的經(jīng)典里看到些許的思想痕跡，但也可以看出，很注重節(jié)儉，認(rèn)為要舍去浮華的部分。
在孟子里，有一個(gè)儒家弟子因?yàn)橐?jiàn)了許行非常高興，于是舍了儒家跟隨許行，后來(lái)遇見(jiàn)孟子，和孟子進(jìn)行了一番辯論，當(dāng)然最后孟子贏了，而且在孟子這部經(jīng)典來(lái)看，許行的思想有一定缺陷，但是就像墨子里批判儒家一樣，很多東西是不全面也不等于儒家思想的，所以不能完全下定論，如果將來(lái)哪一天在考古里發(fā)現(xiàn)了農(nóng)家思想的典籍，或許會(huì)更貼近歷史事實(shí)，根據(jù)記載，農(nóng)家有《神農(nóng)》二十篇，還有各種經(jīng)典共一百多篇，無(wú)一流傳。
在孟子里記載，對(duì)許行思想有一個(gè)大的概括“賢者與民并耕而食，饔飧而治”
大概意思是說(shuō)，真正的圣賢，應(yīng)該和百姓一樣一同耕作，種地和治理天下并行不悖。
孟子反問(wèn)對(duì)方，許先生戴的帽子，穿的衣服，燒飯的鐵鍋是不是自己做的，對(duì)方回答是用糧食換的，借此孟子解釋說(shuō)，既然如此，那許先生不會(huì)損害鐵匠的利益嗎？鐵匠，紡織的人也是用自己的勞動(dòng)來(lái)?yè)Q取糧食，那許先生為什么什么都必須要自己做呢？那樣不是很煩惱嗎？
對(duì)方回答，這世上不可能一個(gè)人兼干所有人的活，互相會(huì)有分工，孟子借此說(shuō)，如此官員就一定要種地嗎？官員做的事是管理和治理天下“或勞心，或勞力，勞心者治人，勞力者治于人”
在這里分出了體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)，這個(gè)劃分我們今天還在用，很多家長(zhǎng)教育孩子的時(shí)候說(shuō)，要努力學(xué)習(xí)，不然將來(lái)就得去搬磚，如果努力學(xué)習(xí)就能坐辦公室。
當(dāng)然孟子這里其實(shí)沒(méi)有說(shuō)哪種更好哪種更不好，只是說(shuō)這是一種分工，且能夠治理天下的圣賢是很罕見(jiàn)的，他們要做大事，如果即要求其賢明有才，又要求他會(huì)種地，是不現(xiàn)實(shí)的，就像讓一個(gè)鐵匠又要打鐵又要自己種地一樣。
并且舉了大禹治水，三過(guò)家門而不入的故事。
在后面對(duì)方提出，如果能照著許子的思想去做，社會(huì)就會(huì)公平，布匹和絲織品全國(guó)統(tǒng)一價(jià)，只按大小來(lái)計(jì)價(jià)，絲和麻應(yīng)該等價(jià)，只按多少來(lái)計(jì)價(jià)。
孟子反駁說(shuō)“夫物之不齊，物之情也?；蛳啾遁?，或相什伯，或相千萬(wàn)。子比而同之，是亂天下也?！?br/>
表示物品的價(jià)值有本身的市場(chǎng)決定，刻意將其平均對(duì)等，才是對(duì)市場(chǎng)最大的破壞。
總的來(lái)說(shuō)，農(nóng)家和墨家一樣，提倡節(jié)儉，以及相對(duì)平均的社會(huì)屬性，但農(nóng)家要溫和很多，也沒(méi)有太高尚的理想，其思想的核心還是在耕種上，人皆有田，人人都能吃飽飯，這可以說(shuō)就是農(nóng)家最高的理想了，樸素但很最有價(jià)值，也最基礎(chǔ)。
儒家提倡禮樂(lè)，是因?yàn)樵谌寮铱磥?lái)，禮和樂(lè)都與當(dāng)時(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)最大的問(wèn)題有關(guān)，就是戰(zhàn)亂。
儒家認(rèn)為，天下失序，戰(zhàn)亂不休在于失去了禮的協(xié)調(diào)，禮的作用是為天下的和諧，如果說(shuō)儒家推崇禮樂(lè)，不如說(shuō)禮樂(lè)是為了令天下令人與人達(dá)到“和”的方法和手段。
中庸里說(shuō)“喜、怒、哀、樂(lè)之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！?br/>
儒家的修身到平天下，都是要達(dá)到一種和諧的境地，從自我的和諧，到天下的和諧，甚至不止儒家，道家闡述的人與自然，天人合一，佛家講的自性，法性，乃至后來(lái)在中國(guó)產(chǎn)生的“禪”這些都是一種和的大化之境。
人之所以有種種煩惱，社會(huì)之所以有種種問(wèn)題，都是因?yàn)槭Ш土?，人如果能達(dá)到絕對(duì)的玄同狀態(tài)，儒家講這是圣人，道家說(shuō)這是真人。
而針對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)，為了要讓社會(huì)回歸到和諧，遠(yuǎn)離紛爭(zhēng)，孔子提出了一個(gè)解決的方法，就是興復(fù)周禮。
為什么是周禮呢？到民國(guó)以后很多人批孔孟，就說(shuō)孔子提倡的階級(jí)是壓迫勞苦大眾的，是不平等的。
但實(shí)際上，仔細(xì)想一想，在那個(gè)年代，孔子所能找到最完備的社會(huì)制度，就是周禮，夏商時(shí)期實(shí)際上是還沒(méi)有建立出禮的，那時(shí)候還在用活人祭祀，還在講神授君權(quán)，而到了孔孟的時(shí)代，反對(duì)人祭，并且不認(rèn)為神授君權(quán)是授予的血脈，認(rèn)為是授予的君王的德行，仁德的君王才能成為天下?lián)泶鞒蔀樘熳?，不仁的君王都?huì)被消滅。
當(dāng)然有人說(shuō)這是刻意美化周武王，但實(shí)際上如果看儒家典籍，儒家并不反商，孔子的先祖是商湯，實(shí)際上在當(dāng)時(shí)的社會(huì)氛圍下可以看出，當(dāng)時(shí)的史觀和我們今天看到的其實(shí)是差不多的，包括墨家，道家都承認(rèn)這點(diǎn)，大禹之子啟立夏，夏末暴桀出世，于是商湯應(yīng)天道推翻了暴桀，在之后一直到最后，商紂王又無(wú)道昏君，于是周武王反商，建立周。
我們今天比較喜歡追究到底周武王是篡位奪權(quán)誅了紂王然后再美化自己的行為，還是周武王真的如傳說(shuō)里一樣是仁德的君子，玄機(jī)正好有部武庚紀(jì)，講的正是這么個(gè)故事。
這是因?yàn)椋覀儸F(xiàn)代社會(huì)建立的時(shí)期，就受文藝復(fù)興的影響，有了一種反威權(quán)的思想，就是反對(duì)和懷疑以前人們普遍認(rèn)可的一個(gè)事實(shí)。
到底事實(shí)怎么樣樓主是沒(méi)法給個(gè)答案了，只能說(shuō)孔子的時(shí)代還沒(méi)有這樣反威權(quán)，大家都是相信那個(gè)時(shí)代的史料的，相信周武王是仁德的天子，商紂王是無(wú)道暴君，當(dāng)然即使那個(gè)時(shí)代也同樣有人懷疑，只不過(guò)沒(méi)有成為歷史的主流。
而且從時(shí)代來(lái)看，孔子的時(shí)代，正好是人類剛剛從蠻荒蒙昧中走出后的第一個(gè)曙光的時(shí)代，自那個(gè)時(shí)代開(kāi)始，奴隸開(kāi)始有了生存權(quán)，就是說(shuō)雖然可以買賣奴隸，但是不能隨意打殺，在這以前，奴隸的生命是奴隸主掌握的。
當(dāng)然說(shuō)是這么說(shuō)，但事實(shí)上活人殉葬的習(xí)俗一直都有，殺害奴隸對(duì)貴族來(lái)說(shuō)也就是交個(gè)罰款，執(zhí)行不嚴(yán)格，但至少在思想上已經(jīng)有了提升。
孟子里有句話”始作俑者，其無(wú)后乎“
孟子里這句話說(shuō)是孔子說(shuō)的，前段時(shí)間樓主一個(gè)朋友還提到這句話，說(shuō)孔子假仁假義，為什么呢？因?yàn)檫@句話講，那些用人俑替代活人祭祀的人，現(xiàn)在都沒(méi)有后人了，意思是說(shuō)孔子認(rèn)為應(yīng)該要用活人祭祀，不能用人俑替代。
這句話這樣解釋的人很多，但是首先，這句話不出自論語(yǔ)，是出自孟子，是孟子的轉(zhuǎn)述，而且這句話單看是不全的，這句話結(jié)合整段來(lái)看。
這段是孟子對(duì)梁惠王的對(duì)話，全文很長(zhǎng)，樓主就不貼了，大致說(shuō)一下，大概是講孟子問(wèn)梁惠王”殺人以梃與刃，有以異乎“就是說(shuō)用棍子打死人和用刀子砍死人有什么區(qū)別嗎？梁惠王說(shuō)，沒(méi)有區(qū)別。
孟子又問(wèn)，如果以苛政讓百姓而死，和用刀子直接殺人有什么不同嗎？梁惠王還是回答，沒(méi)有什么不同。
孟子于是開(kāi)始說(shuō)，廚房里有上好的肉食，而沿途的百姓面露饑色，隨時(shí)都會(huì)餓死，這樣與帶著野獸來(lái)吃人有什么區(qū)別？為政者身為父母官，對(duì)待子民卻用這種殘忍的方式施政，這和帶著野獸吃人有什么區(qū)別？
再然后就是那句話了”仲尼曰：‘始作俑者，其無(wú)后乎！’為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也？“
這句話在這里，無(wú)論怎么看也不像是罵那些人用人俑替代人的人不遵守禮制，恰恰相反，孟子這里要表達(dá)的意思，是借孔子的口，說(shuō)那些用人俑來(lái)陪葬的人，都是不仁的，為什么呢？因?yàn)槿速搁L(zhǎng)的像人，這種人怎么會(huì)有后呢？
換句話說(shuō)這里的意思應(yīng)該是說(shuō)，用像人的人俑殉葬尚且不仁，更不要說(shuō)以活人殉葬了，怎么能讓饑民餓死呢？
也就是說(shuō)孟子口中的孔子，確實(shí)反對(duì)用人俑殉葬，因?yàn)槿速搁L(zhǎng)得像人，所以這是不仁的事。
后來(lái)的大儒朱熹做注解說(shuō)”古之葬者，束草為人以為從衛(wèi)，謂之芻靈，略似人形而已。中古易之以俑，則有面目機(jī)發(fā)，而大似人矣。故孔子惡其不仁，而言其必?zé)o后也?！?br/>
以現(xiàn)代考古來(lái)看，至少商的時(shí)候，在文獻(xiàn)里對(duì)活人祭祀還是很贊成的，但是到春秋諸子來(lái)看，百家中沒(méi)有一家認(rèn)同的，而儒家更是說(shuō)，早在周公的周禮里就明確反對(duì)了這一行為。
大概總結(jié)一下，儒家提倡禮樂(lè)，而禮樂(lè)是圍繞和而來(lái)的，禮可以維持和，而天下和以后，才能出現(xiàn)熏陶人的樂(lè)。
這一點(diǎn)在唐宋的時(shí)候，發(fā)展到極致，今天我們提到茶道、插花都會(huì)提到日本，實(shí)際上這部分是延續(xù)自宋的禪茶，跟隨佛學(xué)一起東傳，在日本又發(fā)展出自己的思想和一整套儀范，但之后這部分，在中國(guó)基本上是沒(méi)有了，茶館變成了人際交往的上好場(chǎng)所，在集市里的某個(gè)地方談天說(shuō)地，講評(píng)書，那種悠閑的生活才是我們后來(lái)所提倡的茶道。
日本茶道集大成者千利休，提出茶道要有四大原則”和、敬、清、寂“，后人又提出核心也可以歸納為”禮、和、靜、樂(lè)“。
古人講道，是一個(gè)特別的字眼，貫上道這個(gè)字的時(shí)候，就不是簡(jiǎn)單的這件事本身的含義了，像是茶道，所包含的是一種藝術(shù)和思想的集成，將藝術(shù)的美，人的思考和自然摻雜在一起，然后通過(guò)一種形式將其表現(xiàn)出來(lái)。
這是古人表達(dá)精神的形式，精神是玄妙的，是不可說(shuō)的，但是可以用一些形式闡述表現(xiàn)出來(lái)，比如書畫，文以載道，又比如茶道、詩(shī)歌、乃至道教的科儀演教，乃至我們說(shuō)的漢服衣冠。
這些形式都是在闡述和表達(dá)一種內(nèi)涵的精神，一種把人格和精神升華出來(lái)的部分，直觀的表示出來(lái)的形式，像是央視的紀(jì)錄片，舌尖上的中國(guó)二里有一集叫”心傳“
那這部分可以說(shuō)自孔子的時(shí)代開(kāi)始，就變成中國(guó)文化里的一個(gè)精髓了，藝術(shù)、文化種種表現(xiàn)都是為了載道，都有那種跨越時(shí)空精神不滅的傳遞。
蘭亭序最后一段說(shuō)”每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述。雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文?！?br/>
所闡述的也是這種感慨，如果能契合王羲之的心境，就會(huì)發(fā)現(xiàn)雖然歷經(jīng)千年，但仿佛王羲之還在你面前一樣。
所以我們今天看樂(lè)，看詩(shī)的時(shí)候，如果沒(méi)有相應(yīng)的心境，讀也就是讀了，看也就是看了，喜歡流行音樂(lè)的一定多于喜歡經(jīng)典樂(lè)曲的，今天還知道廣陵散的人一定沒(méi)有知道雙截棍的人多。
不過(guò)這種美感和意境，如果真的有心傳統(tǒng)文化的，要從文化本身去體會(huì)，而不只是形式的表示。
而儒家推崇和追求的部分，在墨家看來(lái)，是不必要的，墨家認(rèn)可儒家對(duì)禮的部分看法，但墨家不認(rèn)可儒家對(duì)禮樂(lè)死板的那一部分，比如祭禮，墨家相對(duì)更實(shí)在，要解決天下的問(wèn)題，讓人人都能吃飽更實(shí)在。
這點(diǎn)莊子就更直白了，你弄那么多花里胡哨的玩意，終有一日會(huì)消亡，與其去留戀那些虛幻憂傷的美感，不如踏踏實(shí)實(shí)的吃飽肚子。
所以具體的概括一下，墨家所提的節(jié)儉，其實(shí)是物盡其用，就是讓事物發(fā)揮出其最大的效能，那這樣，天下是均的，也只有這樣，才能最大限度的達(dá)到兼愛(ài)的目的。
所以墨家的人都很像死士，苦行僧那樣，為了心中的理想，將生死榮辱置之度外，后世的俠士可以說(shuō)都是這種精神的縮影如果將百家的思想濃縮成人的話，儒家的君子是朝堂上死諫忠君，愛(ài)民如子的大臣，道家是深山隱居，超然物外而智慧超絕的隱士，兵家是縱橫沙場(chǎng)保家衛(wèi)國(guó)的將軍，墨家就是行走江湖每每只留下背影的俠士，哪里需要就出現(xiàn)在哪里，義薄云天，不畏生死，為了自己的理想可以舍棄一切的大俠。
后來(lái)的水滸傳里，宋江叫及時(shí)雨，懲惡揚(yáng)善，像墨家所形容的鬼神一樣，在世上游走。
那像一個(gè)夢(mèng)一樣，在每一個(gè)人們覺(jué)得不公的時(shí)代，都希望有這樣的人出現(xiàn)，代表最弱勢(shì)的人發(fā)話，從墨子開(kāi)始，到我們今天的武俠，這個(gè)夢(mèng)和故事，從來(lái)都沒(méi)有結(jié)束，雖然墨家本身已經(jīng)逐漸消逝在時(shí)代的長(zhǎng)河里，但這種精神，藏在每個(gè)人心底，若機(jī)緣相合，總是會(huì)發(fā)芽長(zhǎng)出，然后繼續(xù)演繹這些傳說(shuō)和故事。
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