同時，責成朱艾等人代表聯(lián)邦政府，敦請王后陛下盡快派出代表隨同澳洲人的船隊前往伊洛瓦底江口，與當?shù)氐哪莻€僧王團交涉并確定建立貿(mào)易站的地塊。

    第二封電報則篇幅相當長，內(nèi)容是大伙應朱北國的要求在電腦資料室里找到的關(guān)于這個時期緬甸各勢力的歷史資料，以及這個突然冒出來的“達磨悉提僧王團”的情況。

    以下是黃海、喬曉沐等人給朱北國的第二封電報的原文：

    “……達磨悉提僧王團，起始于達磨悉提王，根據(jù)當?shù)貍髡f，這位僧王是十五世紀中期勃固王朝的一個非常有作為的君主，還有人說，僧王是蒙古僧人出身，還俗后入贅王室，后成為國王，曾一統(tǒng)緬甸佛教各派，從此奠定勃固王國成為佛教中心的地位。

    從歷史上看，這個時期佛教僧人在上、下緬甸的勢力很大，僧人以寺院為中心形成教團組織，教團所屬寺院不僅擁有田產(chǎn)、商隊，甚至還有僧兵。

    目前，在上下緬甸，大約有十五到二十個大小教團，這些教團之上還有一位終身在任的僧王，類似天主教教皇。

    通常情況下，僧王身邊還有由一個二十到三十人的高級僧侶會議---也叫長老會，老僧王圓寂后，新僧王就是從其成員中選舉產(chǎn)生。

    僧王不僅是全國佛教的教皇，上、下緬甸人民的精神領(lǐng)袖，也是教團寺院所屬土地上的行政首腦，僧王甚至還擔任王室的國師和王子們的老師，換句話說，僧王是一個幾乎可以與王室的世俗政權(quán)分庭抗禮的存在。

    至于眼前的這位達磨悉提僧王，是以坐落在雅茵湖邊的瑞大光塔為中心的教團組織首領(lǐng)，關(guān)于這個瑞大光塔，在舊世界，就是那個著名的仰光大金塔，然而在這個時代，仰光這個名字---如果朱大博士沒有給我們在江口附近的立足點取名仰光的話，只可能會在一百多年后才出現(xiàn)。

    至于那個來自藏傳佛教的僧王，很遺憾，我們在電腦資料里沒有找到相關(guān)的信息，以及這位佛教僧王任期內(nèi)的任何資料，盡管看起來他直接控制著下緬甸，也間接控制或者對上緬甸也有影響力，那么，這似乎就應該是一個在當?shù)乇容^有名的歷史人物啊。

    然而非常奇怪的是，我們沒有找到關(guān)于這位僧王的任何歷史資料。

    正在大家對這封電報的內(nèi)容莫衷一是的時候，第二封電報來了，電文是李俊明和黃海兩人聯(lián)袂簽署的，電文有點長，電文在開頭說道——我們注意到了小艾轉(zhuǎn)達過來的關(guān)于這位藏傳佛教大師的履歷。

    據(jù)說，僧王年青時曾經(jīng)與清廷有交集，于是我們仔細查閱了后金時期至入關(guān)后的內(nèi)務府檔案，然而只找到了一份記載：三十年前，曾經(jīng)有一位云游過很多地方的藏傳苯教高僧，在當時還是后金的皇宮里出現(xiàn)過，他應該見過皇太極，不過，根據(jù)清廷內(nèi)務府寥寥數(shù)筆的記載，好像是作為皇太極的藏傳苯教大師身份入宮祈福，僅僅是做了一場法事而已，但是，甚至究竟是不是同一個人都是存疑的。

    所以，關(guān)于這位力主允許我在下緬甸沿海建立貿(mào)易站的僧王究竟是什么來歷，我們還不得而知......

    電報末尾總結(jié)說，盡管我們對現(xiàn)任僧王的來歷幾乎一無所知，但我們?nèi)匀粡臍v史資料中發(fā)現(xiàn)了過去歷代僧王與王室的微妙關(guān)系。

    簡單通俗地說，僧王對于王室是“聽詔不聽宣”的，從目前掌握的歷史資料上判斷，勃固王室與位于伊洛瓦底江口附近的僧王勢力有某種競爭關(guān)系，比如王國的地方官與寺院在田產(chǎn)、貿(mào)易稅源等方面都存在一些爭奪。

    特別是近些年來，雙方曾經(jīng)對勃固港稅收的“布施”有過爭執(zhí)。

    這種稅收“布施”起源六十多年前，當年勃固的貴族們?yōu)榱藦臇|吁王朝手里重新奪回孟族人的舊都——勃固城，曾經(jīng)要求以沙廉為中心的佛教寺院勢力出兵協(xié)助。

    注意，沙廉這個地方就在伊洛瓦底江口附近，具體位置就在舊世界的仰光城的對岸。

    當年，僧王很快出動了五千名半職業(yè)化的僧兵，據(jù)記載，僧王的軍隊不僅牽制住了撣族東吁王朝的軍隊，還從阿卡人手里奪回了勃固城并把它交到孟族人手里。

    當然了，做這一切都是要有回報的，回報之一是僧王從此在勃固王國擁有了“聽詔不聽宣”的自治身份，二是王室不僅承認了僧王的特殊地位，勃固港的稅收也有相當大的比例“布施”給了僧王所在的寺廟。

    所以，當我們了解這些歷史淵源后，我們再把這一切放到一個更大的歷史背景中去，那么，這個時代最重大的地緣政治歷史事件是什么呢？

    顯然就是大明帝國的崩潰，以及由此產(chǎn)生的、像多米諾骨牌一樣的連鎖反應。

    緬甸各國王室與僧王的關(guān)系，從宏觀地緣政治的角度看，只是一系列多米諾骨牌中的一小塊，然而在這個世界角落里卻是一個大波瀾，首先是那個勃固王國的世敵——撣族的東吁王朝，也就是那個暫時收留了永歷皇帝的阿瓦王國，近十幾年來逐漸與當?shù)氐姆鸾趟聫R的關(guān)系變得非常緊張，原因是目前的阿瓦國王趁著大明的滅亡，目前正在起勁第吞并北方的部族，目前，阿瓦王國的勢力已經(jīng)接近滇西，而這些與云南接壤的叢林部族，在過去或多或少都算是在大明的保護之下的。

    然而，現(xiàn)在大明的保護沒有了，阿瓦國王的野心就開始膨脹起來，于是戰(zhàn)爭就不可避免了。

    據(jù)說，東吁王國境內(nèi)的寺廟因此損失了很多田產(chǎn)和稅源，原因是戰(zhàn)爭征稅，因為東吁王國沒有像樣的海外貿(mào)易口岸，阿瓦城也只是一個普通的內(nèi)河貿(mào)易城市，物資與稅源的匱乏讓國王自然而然地把主意打到富裕寺院的頭上，而且，東吁王國的寺院對于沙廉的僧王而言有點鞭長莫及，近年來，有很多寺院被迫屈服于國王的各種征收和盤剝。

    王國隨著北方征服戰(zhàn)爭的勝利和戰(zhàn)爭規(guī)模的擴大，這種也矛盾愈演愈烈，于是反抗就發(fā)生了，最先用實際行動對國王的稅收官員發(fā)難的是阿瓦王國南部的一些寺院，這些寺院為了逃避被國王盤剝，將其名下的田產(chǎn)獻給了沙廉的僧王---貌似這在緬甸好像是個傳統(tǒng)，在通常情況下，寺院投靠沙廉的僧王麾下后，貌似就能免掉很多稅收，顯然，這也是沙廉的僧王與東吁王朝關(guān)系緊張的歷史原因。