巫天現(xiàn)在也沒辦法，只能趕鴨子上架，不然又能怎樣，自己看來(lái)一個(gè)個(gè)師生，不得已，只能以后世那些名句來(lái)填飽這全校師生那饑渴的目光。

    靜靜地，巫天便喃道：

    道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，衆(zhòng)妙之門。

    道沖而用之或不盈。淵兮似萬(wàn)物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮似或存。吾不知誰(shuí)之子，象帝之先。

    天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。

    谷神不死，是謂玄1牝。玄2牝之門，是謂天地根。緜緜?cè)舸?，用之不勤?br/>
    上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處衆(zhòng)人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。

    視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧。繩繩不可名，復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。

    古之善為士者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容。豫焉若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮其若冰之將釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；混兮其若濁；孰能濁以靜之徐清？孰能安以久動(dòng)之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。

    有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

    上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧；進(jìn)道若退；夷道若類；上德若谷；大白若辱；廣德若不足；建德若偷；質(zhì)真若渝；大方無(wú)隅；大器晚成；大音希聲；大象無(wú)形；道隱無(wú)名。夫唯道，善貸且成

    道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。

    大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒靜勝熱。清靜為天下正。。。。

    喊完這些，巫天覺得時(shí)間不夠，看他們一副深思的模樣，巫天又不好離開，于是巫天便繼續(xù)放大炮，喊出了那篇流傳已久的千古名篇：

    北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也。

    《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也?！币榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。

    且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力。故九萬(wàn)里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。

    蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬(wàn)里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知！

    小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎？

    湯之問(wèn)棘也是已。窮發(fā)之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云；摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。斥鷃笑之曰：“彼且奚適也？我騰躍而上，不過(guò)數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？”此小大之辯也。

    故夫知效一官、行比一鄉(xiāng)、德合一君、而征一國(guó)者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。

    就這樣，巫天自己說(shuō)著說(shuō)著便停不下來(lái)，最后差點(diǎn)連外國(guó)名言都不放過(guò)，看到他們更加渴望的眼神，巫天便放大招，繼續(xù)道出了《周易》，于是便有了：

    象曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息。

    乾龍勿用，陽(yáng)氣潛藏。見龍?jiān)谔铮煜挛拿?。終日乾乾，與時(shí)偕行?；蜍S在淵，乾道乃革。飛龍?jiān)谔?，乃位乎天德?？糊堄谢?，與時(shí)偕極。乾元用九，乃見天則。

    乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！大哉乾乎？剛健中正，純粹精也。六爻發(fā)揮，旁通情也。時(shí)乘六龍，以御天也。云行雨施，天下平也。

    .........

    象曰：地勢(shì)坤，君子以厚德載物。

    巫天慢慢地開始講解易經(jīng)，將天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤的八種物質(zhì)作為產(chǎn)生世界萬(wàn)物的根本。然后又解析其中以天、地為最根本，其他六種是天地產(chǎn)生的。并述說(shuō)了八卦構(gòu)成的。意思是：所謂八卦，即是象征構(gòu)成物質(zhì)世界的八分：天（乾）、地（坤）、雷（震）、風(fēng)（巽）、水（坎）、火（離）、山（艮）、澤（兌）。其本源是所謂“一”，由“一”自身的變化而發(fā)展為“八”，天、地等八種東西相互矛盾、相互排斥而產(chǎn)生宇宙萬(wàn)物。這就是說(shuō)，由“一變”生“二”，“二變”生“三”，“三變”成“八”，“八卦”發(fā)展為六十四卦，六十四卦又發(fā)展為三百八十四爻。

    說(shuō)著說(shuō)著，巫天自己便陷入《周易》的世界里面。“膨”的一聲，巫天的五臟六腑、周天穴道便匯成一出，天人合為一體。達(dá)到傳說(shuō)中的“天人合一”的境界里面去。慢慢地，自然而然，巫天金仙的關(guān)卡便被打通了，然后道行更是一日千里，就這樣道行不停地上升。一直到太乙金仙初期頂峰才停了下來(lái)。

    醒來(lái)的巫天一看，發(fā)現(xiàn)自己的情況后，心中先是一喜。再看著全院師生都陷入天地大道之中。有的對(duì)周易有感，有的對(duì)《道德經(jīng)》有的對(duì)《逍遙游》進(jìn)入了感悟，一看之下，不一而足，見如此，一個(gè)個(gè)都有很大的收獲，巫天便不再管了，看來(lái)他們都有很大收獲，巫天便靜悄悄地離開，臨走前，巫天便在座位上留下信息：

    “貧道去也，你們好自為之，道之所以為道，為路，為想，為踐行，道之美，一切盡在不言中！”

    然后巫天便一個(gè)人獨(dú)自離開，回到天寶福地閉關(guān)去了。