?眾人均都驚訝，不過讓他們驚訝的事情還在發(fā)生，帝玄緊接著繼續(xù)飲道：
“”帝王之道之四聽語音
古人亟于德，中世逐于智，當(dāng)今爭于力。處多事之時，用寡事之器，非智者之備也當(dāng)大爭之世而循揖讓之軌，非圣人之治也。故智者不乘推車，圣人不行推政也。子母之也。臣主之權(quán)，策也。母不能以愛存家，君安能以愛持國？明主者，通于富強(qiáng)則可以得欲矣。故謹(jǐn)于聽治，富強(qiáng)之法也。明其法禁，察其謀計(jì)。法明則內(nèi)無變亂之患，計(jì)得則外無死虜之禍。故存國者，非仁義也。仁者，慈惠而輕財者也暴者，心毅而易誅者也。慈惠則不忍，輕財則好與。心毅則憎心見于下，易誅則妄殺加于人。不忍則罰多宥赦，好與則賞多無功。憎心見則下怨其上，妄誅則民將背叛。故仁人在位，下肆而輕犯禁法，偷幸而望于上暴人在位，則法令妄而臣主乖，民怨而亂心生。故曰：仁暴者，皆亡國者也。書約而弟子辯，法省而民訟簡。是以圣人之書必著論，明主之法必詳事。盡思慮，揣得失，智者之所難也無思無慮，挈前言而責(zé)后功，愚者之所易也。明主慮愚者之所易，以責(zé)智者之所難，故智慮力勞不用而國治也?；⒈夭挥闷渥ρ蓝c鼷鼠同威，萬金之家，必不用其富厚而與監(jiān)門同資。有土之君，說人不能利，惡人不能害，索人欲畏重己，不可得也。明主之國，有貴臣無重臣。貴臣者，爵尊而官大也重臣者，言聽而力多者也。明主之國，遷官襲級，官爵受功，故有貴臣。言不度行，而有偽必誅，故無重臣也。
因情
凡治天下，必因人情。人情者，有好惡，故賞罰可用賞罰可用則禁令可立而治道具矣。君執(zhí)柄以處勢，故令行禁止。柄者，殺生之制也勢者，勝眾之資也。廢置無度則權(quán)瀆，賞罰下共則威分。是以明主不懷愛而聽，不留說而計(jì)。故聽言不參則權(quán)分乎奸，智力不用則君窮乎臣。故明主之行制也天，其用人也鬼。天則不非，鬼則不困。勢行教嚴(yán)逆而不違，毀譽(yù)一行而不議。故賞賢罰暴，舉善之至者也賞暴罰賢，舉惡之至者也是謂賞同罰異。賞莫如厚，使民利之譽(yù)莫如美，使民榮之誅莫如重，使民畏之毀莫如惡，使民恥之。然后一行其法，禁誅于私家。不害功罪賞罰必知之，知之道盡矣。
主道
力不敵眾，智不盡物。與其用一人，不如用一國。故智力敵而群物勝，揣中則私勞，不中則在過。下君盡己之能，中君盡人之力，上君盡人之智。是以事至而結(jié)智，一聽而公會。聽不一則后悖于前，后悖于前則愚智不分不公會則猶豫而不斷，不斷則事留。自取一聽，則毋墮壑之累。故使之諷，諷定而怒。是以言陳之日，必有筴籍，結(jié)智者事發(fā)而驗(yàn)，結(jié)能者功見而謀。成敗有征，賞罰隨之。事成則君收其功，規(guī)敗則臣任其罪。君人者合符猶不親，而況于力乎？事智猶不親，而況于懸乎？故非用人也不取同，同則君怒。使人相用則君神，君神則下盡。下盡下則臣上不因君而主道畢矣。
起亂
知臣主之異利者王，以為同者劫，與共事者殺。故明主審公私之分，審利害之地，奸乃無所乘。亂之所生六也：主母，后姬，子姓，弟兄，大臣，顯賢。任吏責(zé)臣，主母不放。禮施異等，后姬不疑。分勢不貳，庶適不爭。權(quán)籍不失，兄弟不侵。下不一門，大臣不擁。禁賞必行，顯賢不亂。臣有二因，謂外內(nèi)也。外曰畏，內(nèi)曰愛。所畏之求得，所愛之言聽，此亂臣之所因也。外國之置諸吏者，結(jié)誅親昵重帑，則外不籍矣。爵祿循功，請者俱罪，則內(nèi)不因矣。外不籍，內(nèi)不因，則奸宄塞矣。官襲節(jié)而進(jìn)，以至大任，智也。其位至而任大者，以三節(jié)持之，曰質(zhì)、曰鎮(zhèn)、曰固。親戚妻子，質(zhì)也。爵祿厚而必，鎮(zhèn)也。參伍貴帑，固也。賢者止于質(zhì)，貪饕化于鎮(zhèn)，奸邪窮于固。忍不制則下上，小不除則大誅，而名實(shí)當(dāng)則徑之。生害事，死傷名，則行飲食不然，而與其讎此謂除陰奸也。翳曰詭，詭曰易。見功而賞，見罪而罰，而詭乃止。是非不泄，說諫不通，而易乃不用。父兄賢良播出曰游禍，其患鄰敵多資。僇辱之人近習(xí)曰狎賊，其患發(fā)忿疑辱之心生。藏怒持罪而不發(fā)曰增亂，其患徼幸妄舉之人起。大臣兩重、提衡而不踦曰卷禍，其患家隆劫殺之難作。脫易不自神曰彈威，其患賊夫酖毒之亂起。此五患者，人主之不知，則有劫殺之事，廢置之事，生于內(nèi)則治，生于外則亂。是以明主以功論之內(nèi)，而以利資之外，故其國治而敵亂。即亂之道，臣憎則起外若眩，臣愛則起內(nèi)若藥。
立道
參伍之道：行參以謀多，揆伍以責(zé)失行參必拆，揆伍必怒。不折則瀆上，不怒則相和。折之微足以知多寡，怒之前不及其眾。觀聽之勢，其征在比周而賞異也。誅毋謁而罪同。言會眾端，必揆之以地，謀之以天，驗(yàn)之以物，參之以人。四征者符，乃可以觀矣。參言以知其誠，易視以改其澤，執(zhí)見以得非常。一用以務(wù)近習(xí)，重言以懼遠(yuǎn)使，舉往以悉其前，即邇以知其內(nèi)，疏置以知其外，握明以問所暗，詭使以絕黷泄，倒言以嘗所疑，論反以得陰奸，設(shè)諫以綱獨(dú)為，舉錯以觀奸動，明說以誘避過，卑適以觀直諂，宣聞以通未見，作斗以散朋黨，深一以警眾心，泄異以易其慮。似類則合其參，陳過則明其固，知罪辟罪以止威，陰使時循以省衰，漸更以離通比，下約以侵其上，相室約其廷臣，廷臣約其官屬，兵士約其軍吏，遣使約其行介，縣令約其辟吏，郎中約其左右，后姬約其宮媛，此之謂條達(dá)之道。言通事泄則術(shù)不行。
參言
明主，其務(wù)在周密。是以喜見則德償，怒見則威分。故明主之言隔塞而不通，周密而不見。故以一得十者下道也，以十得一者上道也。明主兼行上下，故奸無所失。伍、官、連、縣而鄰，謁過賞，失過誅。上之于下，下之于上，亦然。是故上下貴賤相畏以法，相誨以和。民之性，有生之實(shí)，有生之名。為君者有賢知之名，有賞罰之實(shí)。名實(shí)俱至，故福善必聞矣。
聽法
聽不參則無以責(zé)下，言不督乎用則邪說當(dāng)上。言之為物也以多信，不然之物，十人云疑，百人然乎，千人不可解也。吶者言之疑，辯者言之信。奸之食上也，取資乎眾籍信乎辯，而以類飾其私。人主不饜忿而待合參，其勢資下也。有道之主，聽言、督其用，課其功，功課而賞罰生焉，故無用之辯不留朝。任事者知不足以治職，則放官收。說大而夸則窮端，故奸得而怒。無故而不當(dāng)為誣，誣而罪臣。言必有報，說必責(zé)用也，故朋黨之言不上聞。凡聽之道，人臣忠論以聞奸，博論以內(nèi)一，人主不智則奸得資。明主之道，己喜則求其所納，己怒則察其所構(gòu)論于已變之后，以得毀譽(yù)公私之征。眾諫以效智，使君自取一以避罪。故眾之諫也，敗君之取也。無副言于上以設(shè)將然，今符言于后以知謾誠語。明主之道，臣不得兩諫，必任其一語不得擅行，必合其參故奸無道進(jìn)矣。
類柄
官之重也，毋法也法之息也，上闇也。上闇無度則官擅為，官擅為故奉重?zé)o前，奉重?zé)o前則征多，征多故富。官之富重也，亂功之所生也。明主之道，取于任，賢于官，賞于功言程、主喜俱必利，不當(dāng)、主怒俱必害，則人不私父兄而進(jìn)其仇讎。勢足以行法，奉足以給事，而私無所生，故民勞苦而輕官。任事也毋重，使其寵必在爵處官者毋私，使其利必在祿故民尊爵而重祿。爵祿所以賞也，民重所以賞也則國治。刑之煩也，名之繆也，賞譽(yù)不當(dāng)則民疑。民之重名與其重賞也均。賞者有誹焉，不足以勸罰者有譽(yù)焉，不足以禁。明主之道，賞必出乎公利，名必在乎為上。賞譽(yù)同軌，非誅俱行，然則民無榮于賞之內(nèi)。有重罰者必有惡名，故民畏。罰所以禁也，民畏所以禁則國治矣。
立威
行義示則主威分，慈仁聽則法制毀。民以制畏上，而上以勢卑下，故下肆很觸而榮于輕君之俗，則主威分。民以法難犯上，而上以法撓慈仁，故下明愛施而務(wù)賕納之政，是以法令隳。尊私行以貳主威，行賕納以疑法，聽之則亂治，不聽則謗主，故君輕乎位而法亂乎官，此之謂無常之國。明主之道，臣不得以行義成榮，不得以家利為功。功名所生，必出于官法法之所外，雖有難行，不以顯焉故民無以私名。設(shè)法度以齊民，信賞罰以盡民能，明誹譽(yù)以勸沮，名號、賞罰、法令三隅，故大臣有行則尊君，百姓有功則利上，此之謂有道之國也。是以圣人不期修古，不法?？?，論世之事，因?yàn)橹畟?。宋人有耕田者，田中有株，兔走，觸株折頸而死，因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔，兔不可復(fù)得，而身為宋國笑。今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類也。夫山居而谷汲者，膢臘而相遺以水澤居苦水者，買庸而決竇。故饑歲之春，幼弟不饟穰歲之秋，疏客必食非疏骨肉愛過客也，多少之心異也。是以古之易財，非仁也，財多也今之爭奪，非鄙也，財寡也輕辭天子，非高也，勢薄也重爭土橐，非下也，權(quán)重也。上古競于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭于氣力。是以賞莫如厚而信，使民利之罰莫如重而必，使民畏之法莫如一而固，使民知之。儒以文亂法，俠以武犯禁，而人主兼禮之，此所以亂也。夫離法者罪，而諸先生以取犯禁者誅，而群俠以私劍養(yǎng)。故法之所非，君之所取吏之所誅，上之所養(yǎng)也。國平養(yǎng)儒俠，難至用介士，所利非所用，所用非所利。故明主之道，一法而不求智，固術(shù)而不慕信，故法不敗，而群官無奸詐矣。夫耕之用力也勞，而民為之者，曰：可得以富也。戰(zhàn)之為事也危，而民為之者，曰：可得以貴也。故明主之國，無書簡之文，以法為教無先王之語，以吏為師無私劍之捍，以斬首為勇。
是故亂國之俗，其學(xué)者則稱先王之道，以籍仁義，盛容服而飾辯說，以疑當(dāng)世之法而貳人主之心。其言談?wù)?，為設(shè)詐稱，借于外力，以成其私而遺社稷之利。其帶劍者，聚徒屬，立節(jié)操，以顯其名而犯五官之禁。其患御者，積于私門，盡貨賂而用重人之謁，退汗馬之勞。其商工之民，修治苦窳之器，聚弗靡之財，蓄積待時而侔農(nóng)夫之利。此五者，邦之蠹也。人主不除此五蠹之民，不養(yǎng)耿介之士，則海內(nèi)雖有破亡之國，削滅之朝，亦勿怪矣。
世之顯學(xué)，儒、墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也。自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒。自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有鄧陵氏之墨。故孔、墨之后，儒分為八，墨離為三，取舍相反不同，而皆自謂真孔、墨，孔、墨不可復(fù)生，將誰使定后世之學(xué)乎？孔子、墨子俱道堯、舜，而取舍不同，皆自謂真堯、舜，堯、舜不復(fù)生，將誰使定儒、墨之誠乎？殷、周七百馀歲，虞、夏二千馀歲，而不能定儒、墨之真今乃欲審堯、舜之道于三千歲之前，意者其不可必乎！無參驗(yàn)而必之者，愚也弗能必而據(jù)之者，誣也。故明據(jù)先王，必定堯、舜者，非愚則誣也。愚誣之學(xué)，雜反之行，明主弗受也。
夫視鍛錫而察青黃，區(qū)冶不能以必劍水擊鵠雁，陸斷駒馬，則臧獲不疑鈍利。發(fā)齒吻形容，伯樂不能以必馬授車就駕而觀其末途，則臧獲不疑駑良。觀容服，聽辭言，仲尼不能以必士試之官職，課其功伐，則庸人不疑于愚智。故明主之吏，宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍。盤石千里，不可謂富象人百萬，不可謂強(qiáng)。石非不大，數(shù)非不眾也，而不可謂富強(qiáng)者，盤不生粟，象人不可使距敵也。夫嚴(yán)家無悍虜，而慈母有敗子，吾以此知威勢之可以禁暴，而德厚之不足以止亂也。
夫圣人之治國，不恃人之為吾善也，而用其不得為非也。恃人之為吾善也，境內(nèi)不什數(shù)用人不得為非，一國可使齊。為治者用眾而舍寡，故不務(wù)德而務(wù)法。夫必恃自直之箭，百世無矢恃自圜之木，千世無輪矣。自直之箭、自圜之木，百世無有一，然而世皆乘車射禽者何也？隱栝之道用也。雖有不恃隱栝而有自直之箭、自圜之木，良工弗貴也，何者？乘者非一人，射者非一發(fā)也。不恃賞罰而恃自善之民，明主弗貴也，何則？國法不可失，而所治非一人也。故有術(shù)之君，不隨適然之善，而行必然之道。以仁義教人，是以智與壽說也，有度之主弗受也。故善毛嗇、西施之美，無益吾面，用脂澤粉黛則倍其初。言先王之仁義，無益于治，明吾法度，必吾賞罰者亦國之脂澤粉黛也。故明主急其助而緩其頌，故不道仁義。
臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道也。未有天下而無以天下為者，許由是也已有天下而無以天下為者，堯、舜是也毀廉求財，犯刑趨利，忘身之死者，盜跖是也。此二者，殆物也。治國用民之道也，不以此二者為量。治也者，治常者也道也者，道常者也。殆物妙言，治之害也。天下太平之士，不可以賞勸也天下太平之士，不可以刑禁也。然為太上士不設(shè)賞，為太下士不設(shè)刑，則治國用民之道失矣。
明主者，推功而爵祿，稱能而官事，所舉者必有賢，所用者必有能，賢能之士進(jìn)，則私門之請止矣。夫有功者受重祿，有能者處大官，則私劍之士安得無離于私勇而疾距敵，游宦之士焉得無撓于私門而務(wù)于清潔矣？此所以聚賢能之士，而散私門之屬也。國以功授官與爵，此謂以成智謀，以威勇戰(zhàn)，其國無敵。國以功授官與爵，則治見者省，言有塞，此謂以治去治，以言去言。行刑重其輕者，輕者不至，重者不來，此謂以刑去刑，罪重者刑輕，刑輕則事生，此謂以刑致刑，其國必削。圣人之治民，度于本，不從其欲，期于利民而已。故其與之刑，非所以惡民，愛之本也。刑勝而民靜，賞繁而奸生，故治民者，刑勝治之首也，賞繁亂之本也。夫民之性，喜其亂而不親其法。故明主之治國也，明賞則民勸功，嚴(yán)刑則民親法。勸功則公事不犯，親法則奸無所萌。故治民者，禁奸于未萌而用兵者，服戰(zhàn)于民心。禁先其本者治，兵戰(zhàn)其心者勝。圣人之治民也，先治者強(qiáng)，先戰(zhàn)者勝。法重者得人情，禁輕者失事實(shí)。告過者免罪受賞，失奸者必株連刑。如此，則奸類發(fā)矣。奸不容細(xì)，私告任坐使然也。
總之：殺殺殺，騙騙騙，偷偷偷，搶槍搶。要拿出渾身十八般武藝，此帝王之道也
”
帝王之道沒了，帝玄對于帝的理解，也達(dá)到一定的巔峰狀態(tài)了。
(天津)