第二百七十七章龍的傳人
自從產(chǎn)子后，華胥家門口掉落的食物就愈發(fā)的豐盛起來。食物充足，又有許多靈果滋補(bǔ)，加之本就身體倍兒棒，華胥康復(fù)得很快。
而那便宜兒子太昊，卻是從出生便不吃奶，也不吃肉，而是以各式靈果為食。
起初，華胥還怕這小屁孩被靈果內(nèi)那充裕的靈氣撐爆，不過，幾番觀察后，華胥才發(fā)現(xiàn)，這便宜兒子，簡直就是個(gè)無底洞。自己吃一個(gè)，就感覺靈力充沛精神飽滿的果子，這小屁孩吃了一大筐，就連小肚皮都沒有絲毫的變化。
值得慶幸的是，暗中幫助自己母子的那位前輩高人并未因自己生下個(gè)小怪物而就此斷了自家的糧食供給。反而，見到自家小怪物如此能吃，便增加了水果供應(yīng)，基本上，每天都會在自己洞口放上兩大筐的水果。
連續(xù)吃了三個(gè)月的果子后，小怪物太昊終于發(fā)生了變化。大睡了三天后，太昊一身的麟角慢慢淡化，最終消失于體內(nèi)。
眼見便宜兒子終于變成了正常人的模樣，華胥心底自是高興非常。
反復(fù)確認(rèn)自己兒子終于沒什么異常后，加上身體已然逐漸康復(fù)。華胥便領(lǐng)著兒子告別了這個(gè)小山坳還有那位不知是何方神圣的前輩高人。
回轉(zhuǎn)華胥部的事情進(jìn)展的很順利，因?yàn)?，這幾年來，部落人口哦漸多，那個(gè)新任的族長能力有限，每每帶著族人出去圍獵，所得尚不如華胥在時(shí)豐盛。不能滿足廣大族人的物質(zhì)生活需求，直接結(jié)果就是，這位新任的族長聲望日降，漸漸已經(jīng)有點(diǎn)兒民怨沸騰之意。
在此關(guān)口，華胥領(lǐng)著一個(gè)貌似正常的兒子回轉(zhuǎn)部落，自是獲得了大部分族人的擁戴。妖怪不要怪的暫且不提，畢竟，吃飽肚子才是實(shí)惠。
于是，華胥很順利地得回了族長之位。
一面打理族務(wù)，帶領(lǐng)族人采集野果、捕魚打獵，華胥一面教授便宜兒子太昊各種生活技能。
不愧是老妖怪一級的人物，太昊各種知識都是一點(diǎn)就通，而且，還能舉一反三、觸類旁通。
連番觀察之下，華胥發(fā)現(xiàn)，小太昊不但聰明，心性也比較淳樸，這讓華胥更加堅(jiān)定將之培養(yǎng)成華胥部未來族長的決心。
果然不負(fù)華胥的期望，太昊小怪物，不但智力發(fā)育奇快，就連身體哦發(fā)育也遠(yuǎn)非常人可比。出生之后不過九年之間，太昊便已經(jīng)長到了成人大小。
心中掐算了一下，懷孕期間九年，在加上現(xiàn)今的九年，算下來，自己這個(gè)便宜兒子也算是滿十八歲了。這樣算來，這小屁孩長的也不算很快啦！華胥很自覺地，就給太昊發(fā)育過快找了一個(gè)貌似充分的理由。
成年的太昊，不但博文廣識、勇武非凡，貌似還會一些只有極少數(shù)人才能修煉成功的仙術(shù)。而且，每次出去打獵，太昊所帶的隊(duì)伍都是收獲最多的一個(gè)。更兼，太昊處事公允、尊老愛幼、團(tuán)結(jié)同伴，因而，雖然年紀(jì)不大，耳孔太昊在華胥部的威望卻是不小，于是，雖值壯年，年富力強(qiáng)之際，華胥依舊毅然把族長之位傳給了自己的兒子太昊。
要說，太昊還當(dāng)真是一個(gè)管理能手，紀(jì)念之間，華胥部落便被太昊打理得有聲有色、欣欣向榮。
此時(shí)的人類，尚且依山傍水，穴洞而居，受到各種條件的限制，一個(gè)部落的活動范圍并不算寬廣。
而隨著部落的不斷壯大，人口漸增之下，華胥部落周遭的獵物已然不能滿足華胥部落的事務(wù)供應(yīng)。雖然可以去更遠(yuǎn)處打獵，但是，耗時(shí)太久，加之運(yùn)輸不便，途中經(jīng)常會發(fā)生各種意外。如：暑熱之時(shí)肉類發(fā)生腐爛變質(zhì)，抑或血腥之氣引來其它強(qiáng)大的妖獸的攻擊，等等。
幾經(jīng)考察，太昊發(fā)現(xiàn)，這種情況已經(jīng)是華胥部這種繁華部落的通病，太昊覺得，必須從根本上解決這種制約人類發(fā)展的桎梏。
經(jīng)過反復(fù)的觀察和實(shí)踐，太昊從蜘蛛結(jié)網(wǎng)的原理上悟出了以繩索結(jié)網(wǎng)之法，憑著新式的捕魚工具，人們可以去更遠(yuǎn)更深的河道內(nèi)捕魚。要知道，太昊以前，人類雖會捕魚，可那確切一點(diǎn)兒地講，是叉魚，就是用削尖的木棍將魚從水里叉出來。
與叉魚相比較而言，用漁網(wǎng)捕魚，這效率可是提高了數(shù)倍的，而且，更加的容易操作。
另一方面，太昊還發(fā)明了畜牧之法，就是將一些不是很兇悍的野獸馴化后圈在部落喂養(yǎng)，通過讓這些牲畜產(chǎn)子來獲得肉食的方法。
漁業(yè)和牧業(yè)的發(fā)展，極大地加快了華胥部落的發(fā)展。
而因?yàn)榻虝巳藗儩O獵之法，太昊因此也被人們稱為庖犧氏。
考慮到尚有許多其它部落過著食不果腹的生活，太昊決定將這兩項(xiàng)技術(shù)發(fā)明無償?shù)鼐璜I(xiàn)、推廣給所有人類部落。在太昊的大力倡導(dǎo)和積極推動下，不過十余年的時(shí)間里，漁獵之術(shù)的推廣工作幾乎遍布了整個(gè)人類。而太昊，也理所當(dāng)然地，被推為人類的共主。
登上了人類共主之位后，太昊愈發(fā)的勤勉。
太昊還發(fā)明了骨針，配以細(xì)線，這樣，人們可以更容易地縫制獸皮、樹葉，做成衣裳。
另外，太昊還發(fā)明了匏析成瓢之法。嗯，其實(shí)，就是把葫蘆劈為兩半，用來做水瓢汲水。這方法雖然簡單，可卻經(jīng)濟(jì)實(shí)用。即便是到了而是二十一世紀(jì)，人類已然進(jìn)入信息時(shí)代，這種用葫蘆做水瓢的方法在一些農(nóng)村仍舊保留并使用著。
因此，太昊也被稱為“匏析氏”。
當(dāng)然了，這一說法似乎并不那么確切，還有一種說法就是叫“匏系氏”。意思是說，太昊發(fā)明了把葫蘆系在腰間，借此渡河的方法。所謂“中河失船，一壺千金”，“壺，瓠也。佩之可以濟(jì)涉，南人謂之腰舟”。
由于人口的不斷增長，僅僅依靠挖洞穴居，已然難以滿足各大部落的發(fā)展，畢竟，挖山洞是要有許多條件地，并非所有的山都適合挖洞。
為此，伏羲走訪了各部，終于在南方的蒼梧上有巢氏部落里尋到了構(gòu)木為巢之法，并將之改進(jìn)后面向所有人類推廣。
原來，這有巢氏，也是也為大能。生于燧人氏之后，太昊之前，這四萬年中的某一時(shí)間。有巢氏觀察了蒼梧山上各種小鳥編制鳥巢的方法，便學(xué)著小鳥在樹頂上搭起了巢穴。
這一發(fā)明雖然頗具歷史意義，但由于種種原因，卻沒有推廣開來。
此番正至人類高速擴(kuò)張時(shí)期，山洞已然難以滿足人類的需求，因而推廣造巢之法適得其時(shí)。
不過，在樹上搭巢難免有諸多不便，為了更好地適應(yīng)人類的需求，太昊將之加以改進(jìn)，成了在在平地筑房之法，由于此法簡單實(shí)用，因而得以迅速普及推廣。（注：有巢氏與燧人氏等誰先誰后已不可考，而將樹巢改為平地建房，也不知是何年代。不過，半坡時(shí)代就已經(jīng)有平地的房子了）
所謂“倉廩實(shí)而知禮儀，衣食足而知榮辱”。
太昊在位的數(shù)十年里，整個(gè)人類獲得了極大的發(fā)展，基本解決了人類的穿衣吃飯問題。衣食充沛之下，人類的人口數(shù)量激增了數(shù)倍。
為了更好地促進(jìn)人類的繁衍，提高人口素質(zhì)，經(jīng)過長時(shí)間觀察考證、歸納總結(jié)，太昊制定了婚嫁制度，自此人類告別了群婚時(shí)代，開始有了相對穩(wěn)定的夫妻關(guān)系，這也是人類自蒙昧向文明過渡的一個(gè)重要的里程碑。
太昊還發(fā)明制造了陶塤、琴瑟等樂器，幫助人們修身理性，極大的豐富了遠(yuǎn)古人類的精神文化生活（兩手都要硬啊?。?。
此外，為了更好的管理人類各部，太昊將所有地域分而治之，還制定了各種官職，任命官吏分塊管理，搭建了后世社會管理制度的雛形。
最重要的一點(diǎn)，太昊發(fā)明了二進(jìn)制（實(shí)話地說，這種說法挺雷人，但也解釋的通）。
所謂“上下四方曰‘宇’，古往今來曰‘宙’”，‘宇’之大，廣袤無垠，‘宙’之大，無窮無盡。即便是社會發(fā)展至今，人類已然進(jìn)入太空時(shí)代，可對于自然界的認(rèn)知依就不過是滄海一粟罷了。
遠(yuǎn)古時(shí)代，人們對大自然幾乎是一無所知。每每下雨刮風(fēng)、電閃雷鳴之際，人們既驚懼且困惑，而且各種天災(zāi)又時(shí)常給人們帶來不可估量的損失。
為了幫助人們解惑，兼且教導(dǎo)人們?nèi)绾乌吚芎?，太昊上察諸天星辰，中觀飛禽走獸，下探山川河岳，并結(jié)合燧人氏夫人玄女所創(chuàng)的《八索準(zhǔn)繩圭表紀(jì)歷》，另外加上太昊轉(zhuǎn)世之際殘存的一些知識，歷時(shí)數(shù)十載，太昊終于寫下了人類歷史上第一部鴻篇巨著，《山墳·連山易》。
由于，此時(shí)尚無紙帛、竹簡等物，太昊的這篇巨著是刻在泥板（當(dāng)然，也可能是陶板或者石板，這里取泥板）之上的，以土為文，故曰“墳”。
總結(jié)了燧人氏時(shí)代的結(jié)繩記事之法，以及燧人氏之后的各種文字符號，這部巨著以上古文字所著，共計(jì)八萬余字，是中國有史可考的第一本經(jīng)書（《三墳》之名最早現(xiàn)于《左傳·昭公十二年傳》，后約略毀于始皇帝的焚書坑，今存疑宋人偽作），也是最早的以二進(jìn)制的排列組合來解釋各種天象、推測吉兇禍福的經(jīng)書。
《連山易》首次提出了八卦之說，雖與今存的八卦有著極大的差別，但毫無疑問，八卦的首創(chuàng)，卻是出自《連山易》。
《連山易》的出現(xiàn)，標(biāo)志著人類的第一部經(jīng)書正式誕生，一時(shí)之間天地異變、風(fēng)雷涌動、鬼神皆驚。
待到太昊將最后一筆落下，卻驀地云開天晴、碧空一片。
著書立說的功德降下后，又有更大的一片功德降下，卻是太昊功德圓滿，證得地皇階位。
在功德的刺激下，太昊法力暴漲，一路高歌猛進(jìn)。而人類的身體已然難以承受如此龐大劇烈的法力，不覺之間，太昊現(xiàn)出了天蛇真身，隨著化龍?jiān)E的不斷運(yùn)轉(zhuǎn)，太昊體表金光越來越濃，鱗甲漸漸全都化為金色，頭頂原本只是一點(diǎn)點(diǎn)的龍角以肉眼可見的速度快速生長，不過半日，便完全化為龍角。
至此，太昊的化龍?jiān)E終于修至圓滿之境，化為九爪金龍之身。
而感恩于太昊對人類文明發(fā)展的杰出貢獻(xiàn)，太昊被尊為“人文之祖”，由于其龍蛇之身，遂稱“龍師”，而人類也就此自稱為“龍的傳人”。