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    歷朝歷代以來，帝國皇朝統(tǒng)治天下生靈的不二法門就是宣揚忠孝，忠誠于皇帝，孝順長輩。

    這孝順無可非議，但忠誠皇帝則就是帶著愚民思想了。

    人生而不平等。

    君要臣死，臣不得不死……等等。

    這些觀念做為科舉的中心思想被強加到每一個人的腦子里。

    愚民，成了穩(wěn)固帝國王朝的不二法門，再加上利用佛、道等宗教的宣揚，其實歷代以來的平民百姓，真正有自己思想的人并不多。

    萬中取一有那么幾個，不是被朝廷暴力鏟除，就是被收容進朝廷的官場，淪為實施愚民政策中的一員。

    百里無忌知道段佛音所問的，并不是不解明國百姓為何自信，而是不解百里無忌為何讓百姓“聰明”起來。

    因為“聰明”起來的百姓，遠比“不聰明”的百姓難以統(tǒng)治。

    這就是“民可使由之，不可使知之”的核心思想。

    其實不但段佛音不明白，許多明國官員亦不明白，江山社稷、家國天下，唯有愚民才能千秋百載，這是恒古不變的法則。

    人，如果懂得太多，就會不“安份”，不受約束，法律對于智者來說，不過就是統(tǒng)治者的遮羞布，僅此而已。

    法律的神圣之處在于遵守，而帝國的法律制訂，出自于上位者，凌駕于法律之上的皇權(quán)，永遠不需要遵守法律，甚至可以隨時修改、踐踏法律。

    百里無忌在楚國時就開始通過對科舉制度的改革。并通過對取仕的改革，往下一代學子中播下開啟民智的種子。

    雖然徐世銘擅作主張地加入了效忠皇室的科目，但這不影響民智的開啟。

    百里無忌知道民智開啟。將會對明國根基產(chǎn)生強烈的震動，因為百姓由此會渴望更多的自主權(quán)、知情權(quán)和參與權(quán)。

    開啟民智之后，朝廷將需要面對更多的質(zhì)詢，從而使得凌駕于律法之上的皇權(quán)產(chǎn)生動搖。

    這就是不利于統(tǒng)治的根本原因。

    但百里無忌來自未來，他知道愚民的害處。

    那就是會使百姓沒有國家、民族的概念，因為愚民思想中，僅有著效忠皇權(quán)。而皇權(quán)是個變量，就象五代中，數(shù)十年間換了五個朝代。加上明國那就是六個。

    百姓忠誠于皇權(quán)，誰來做皇帝就效忠于誰，這就是朝代更替的根本原因。

    就象當遼國攻下開封府，擄走石重貴。晉國臣民便坦然效忠耶律德光一般。在他們心里。只要耶律德光做了中原皇帝，那就是他們效忠的對象。

    在百姓心里，沒有國家也沒有民族，所有的外來侵略，對于他們來說，只是換了個效忠對象而已。

    愚民政策可能有利于短期的統(tǒng)治，但從長遠來看，這無疑是動搖統(tǒng)治基礎(chǔ)的一計毒藥。

    所以。百里無忌開啟民智的根本原因，在于他希望能在百姓心里播種下國家、民族的種子。只有這樣，百姓在面對外來侵略的時候，才會浴血反抗、不死不休。

    有了這種覺悟的民族是不可戰(zhàn)勝的，有這樣百姓的國家，才是千秋萬代的。

    當然，這前提是皇權(quán)的虛設(shè)。

    因為，開啟了民智的百姓，是不可能永遠容忍自己頭上懸著一把“皇權(quán)之劍”的。

    他們會索要的更多，無論是利益還是權(quán)力。

    如果皇權(quán)不主動虛設(shè)，那么在有一天，皇室將被民眾推翻。

    百里無忌有這個覺悟，他在建立明國時，就已經(jīng)有了這種準備，“明”“民”，這就包含著百里無忌所要達到的目的。

    有著后世覺悟的百里無忌知道，帝國的興衰輪回，他不希望如今強大的明國，在傳承幾代之后，再一次陷入衰敗、更換的輪回。

    而朝代的更替永遠是血腥的，百里無忌更不希望自己的后代無法得到善終。

    解決這一矛盾的關(guān)鍵之處，就是皇權(quán)虛設(shè)。

    將權(quán)力交出去，這一切罪惡之源的權(quán)力只要不在皇室手中，那么就沒人會來為難皇室。

    這樣，明國將永遠存在，任何一個勢力的崛起都將成為內(nèi)戰(zhàn)，搶奪執(zhí)政權(quán)，不再會出現(xiàn)有一天明朝變成“周朝”或者“陳朝”、“宋朝”這樣的現(xiàn)象。

    所有的爭端都將控制在明國這面大旗之下。

    在這種百姓懂得國家、民族概念的情況下，誰要逆天行大不諱之舉另建國家，都將被萬眾唾棄，如此，明國才能長存。

    而皇室將成為明國的精神支柱，與明國同在。

    這是百里無忌前思后想，唯一能令明國真正千秋百載的方法。

    可這些，百里無忌自然不能說給段佛音聽，這種超前的概念遠不是這個時代人所能接受。

    正如當人還在渴望一碗稀粥，填飽肚子的時候，你和他講如何搭配飲食才有營養(yǎng)，那等于對牛彈琴。

    百里無忌想了想，帶著戲謔的眼神回答段佛音，道：“久聞佛音公主深諳佛法，今天朕班門弄斧，引用一句，佛曰不可說?！?br/>
    段佛音聞言迅速回道：“不生生不可說，生生亦不可說，生不生亦不可說，不生不生亦不可說。生亦不可說，不生亦不可說，以有因緣故得可說。”

    段佛音在佛法領(lǐng)悟上無疑精湛的，她甚至一刻都沒有停留地對百里無忌進行了反駁。

    她的這句話中，其中“不生生”是指世俗諦上的初生出胎，“生生”是指一切凡夫，“生不生”是指世俗諦上的死亡，“不生不生”則指沒有生相的大涅盤。

    這句話前半句的四項，實際上又囊括了一切法，從生到死，從眾凡夫，到大涅盤，無論是世俗諦，還是真實義，統(tǒng)統(tǒng)不可說。

    凡夫境既可說又不可說，涅盤境既不可說又可說，這才是正確的看法。

    但如果碰到適當?shù)臋C緣，或要教化群蒙，或要遠播佛法，則一切皆可說了。

    她的意思自然是，遇見她的提問，便是適當?shù)臋C緣了。

    百里無忌本是戲謔地隨口一說，卻被段佛音瞬間堵了回來，百里無忌挖空腦子地思索了一番，將從前在齊已僧門下學過的佛經(jīng)過濾了一遍，才尋到一句。(未完待續(xù)。。)