佛教講求清凈寂滅，以涅磐為解脫，和道家合而復(fù)分，因之道家也加重了出世的風(fēng)氣。只有儒家切近于人事，以天下為己任。

    明欽這幾年?yáng)|奔西走，也算做了不少事，不過(guò)他做的事情不容易見(jiàn)成效，反而像是一事無(wú)成。這跟他的心性有關(guān)系，雖不同于閉關(guān)苦修一路，也跟汲汲于名利的不甚相融。

    無(wú)形之中卻也積攢了不少人脈，而且多是頗有聲望的人物。盡管這些人三教九流，名門(mén)正派的有，魔道妖人也有不少。倒不是說(shuō)明欽不知?jiǎng)e擇，而是他的態(tài)度較為開(kāi)通，不以身家背景判定一個(gè)人的優(yōu)劣。

    “行了，有空再和你細(xì)說(shuō)。你也忙了一天了，早點(diǎn)休息吧?！?br/>
    明欽簡(jiǎn)略說(shuō)了一下這幾年的經(jīng)歷，穆清絕得知他沒(méi)有和孤山派的人摻合，稍稍放下心來(lái)。

    “這么說(shuō)來(lái)，你一直在有鼻國(guó)了？”

    象兵發(fā)兵進(jìn)討枕戈城，鄺漢升曾多方求救，當(dāng)時(shí)天漢三派得到消息，還打算給予一些支持。不巧遭到神光教偷襲，自身難保，此事便不了了之。

    明欽心頭微動(dòng)，坦白道：“這次我和芳惜姐前來(lái)?yè)嵯沙?，就是想?qǐng)?zhí)炷仙衲岵贾藐嚪?，保證枕戈城的安全?！?br/>
    陣法也可算作一種建筑，除了材料之外，還需要道術(shù)家設(shè)計(jì)陣圖，居中主持，現(xiàn)在有誅仙四劍，若能找到合適的陣圖便可事半功倍。

    仙界的陣法越來(lái)越規(guī)模宏大，一兩個(gè)陣法師難以成事，有時(shí)候需要幾十上百個(gè)陣法師共同研究。

    陣法最突出的能力還是強(qiáng)大的防御力，很多道派都有護(hù)山大陣，陣法對(duì)特定事物的防御還是難以替代的，只是機(jī)動(dòng)能力差一些。

    當(dāng)初闡截兩教對(duì)抗，截教精擅陣法，闡教則法寶稍勝。法寶的長(zhǎng)處在于精準(zhǔn)打擊，陣法的防護(hù)能力更強(qiáng)，但很難面面俱到。尤其闡教敢于破陣的多是十二金仙級(jí)別的仙道高手，甚至太上老君、元始天尊和西方二教主親自出馬，這不能不說(shuō)是截教的戰(zhàn)術(shù)失誤。

    “那天南神尼怎么說(shuō)？”

    穆清絕是天女門(mén)掌門(mén)，如今又做了撫仙城郡尉，對(duì)陣法雖不在行，卻頗有一番了解。

    陣法的功能千差萬(wàn)別，大體有高、中、低不同的品次。低階陣法只有警示作用，在外敵進(jìn)犯的時(shí)候鳴笛示警，或者搭配形影珠之類的靈寶將敵蹤照攝下來(lái)。中階陣法運(yùn)用陰陽(yáng)五行的原理，將來(lái)犯之?dāng)硣г陉囍校鸬疆Y中捉鱉的效用。

    高階陣法不但能化解外敵的進(jìn)攻，甚至能收攝敵人的武器加以反制。

    簡(jiǎn)單的說(shuō)，防御能力越強(qiáng)的陣法自然越是高級(jí)，相應(yīng)的構(gòu)造也較為復(fù)雜，造價(jià)也更高。

    “神尼說(shuō)需要找個(gè)陣圖研究一下?！?br/>
    布置陣法不是一蹴而就，很多高明的護(hù)山大陣都有數(shù)百上千年的歷史，經(jīng)過(guò)幾輩人的修復(fù)。

    明欽本來(lái)沒(méi)有想弄一個(gè)特別繁復(fù)的陣法，但是誅仙四劍本身的能量就十分強(qiáng)大，想要引發(fā)出來(lái)自然不太容易。

    “你這么關(guān)心有鼻國(guó)的戰(zhàn)事做什么？”

    穆清絕覺(jué)得有些奇怪，修行者大抵有兩種，一是專心清修，提升自己的功力，二是投效權(quán)門(mén)，求取富貴利祿。明欽的所作所為和這兩種通行的做法都不挨著，確實(shí)難以理解。

    明欽進(jìn)入有鼻國(guó)原本是受梅吟雪追殺，迫于無(wú)奈。之后游走海外，增長(zhǎng)了不少見(jiàn)聞。發(fā)覺(jué)仙界的物力雖較下界發(fā)達(dá)，民生卻不見(jiàn)得如何寬裕。

    孟子生于戰(zhàn)國(guó)攻殺之世，堅(jiān)持宣揚(yáng)王道仁政，以為可以統(tǒng)一天下?？烧f(shuō)是一崇高的理想。但是六國(guó)都迫于秦國(guó)的威脅，形勢(shì)每況愈下，實(shí)際已無(wú)力實(shí)行仁政。

    齊景公欲用孔子，遭到世卿的阻撓，魯國(guó)也是三家掌權(quán)，國(guó)君朝不保夕。只有滕國(guó)這樣的小國(guó)，可以姑且一試。

    孟子稱道文王，以為仁政得民猶水之流下。后世也有得民心者得天下的說(shuō)法。但是時(shí)移勢(shì)異，百姓憔悴于虐政，而沒(méi)有遷徙的自繇。歷史上外族入侵，政治動(dòng)蕩的時(shí)候出現(xiàn)過(guò)衣冠南渡的事，但人類總是安土重遷，很多時(shí)候?qū)幵高x擇妥協(xié)，也不愿拋家棄舍到陌生的地方求生存。

    況且古代的敵國(guó)往往是半斤八兩，最多只是五十步笑百步的區(qū)別，既然沒(méi)有王道樂(lè)王，誰(shuí)來(lái)做皇帝都是一樣。既無(wú)遷徙的自繇，也無(wú)遷徙的愿望。

    東華國(guó)廣土眾民、歷史悠久，在仙界可說(shuō)是異數(shù)。但是疆域越大，治理起來(lái)越是困難。層層設(shè)官，冗官冗費(fèi)，不但無(wú)益于致治，反而尾大不掉，成為腐敗的根源。

    數(shù)百年前，泰西道術(shù)長(zhǎng)進(jìn)，器物日漸精利，一舉打破了神道統(tǒng)治，許多邦國(guó)都建立起仙道制度。

    自盤(pán)古開(kāi)辟以來(lái)，神道和仙道互為消長(zhǎng)，神道注重秩序，仙道提倡自繇，自從諸天大戰(zhàn)之后，仙道制度便成為仙界的潮流。

    仙道傾向于自繇、平等，對(duì)兵爭(zhēng)可能有一些消極作用。戰(zhàn)國(guó)后期，秦和六國(guó)都成為軍國(guó)，以軍功為賞罰，最終秦滅六國(guó)，建立帝制。

    歷史上文明不敵野蠻的情況屢見(jiàn)不鮮，在中夏更是數(shù)度悲劇重演。但其實(shí)文化和武力也不是相互妨害的關(guān)系，文明戰(zhàn)勝野蠻同樣比比皆是，王朝武力的消褪往往是由于政治的腐化，而腐化不但能腐蝕武力，同樣破壞文化。

    自古文治武功不可偏廢，單純的武力只能導(dǎo)致野蠻侵略，窮兵黷武，這是中夏恥于為之的。武力雖以健全的文化為支撐，這就是武人的武德。

    兵事的威力是顯而易見(jiàn)的，秦滅六國(guó)，都說(shuō)秦始皇是千古一帝，他也自以為功超三皇，德過(guò)五帝，號(hào)稱始皇帝。真可謂是貪天之功。

    歷史上地域廣大的帝國(guó)不下十?dāng)?shù)，時(shí)至今日，都已灰飛煙滅，成為陳?ài)E。只有中夏二千多年合多分少，版圖漸次加增。顯而易見(jiàn)，這并非武力的扭合，而是人文化成之功。

    秦國(guó)數(shù)世經(jīng)營(yíng)，掃滅六國(guó)，終因嚴(yán)刑酷法，二世而亡。項(xiàng)羽雖大封諸侯，不久并歸于漢?？梢?jiàn)民人的心理已根本轉(zhuǎn)移，早就造成大一統(tǒng)的空氣。

    孟子‘王天下’的理念雖未實(shí)現(xiàn)，七國(guó)相互攻伐，殺人盈野，最后的結(jié)果也仍是如此。假使有一國(guó)能實(shí)行仁政，或許可以兵不血刃統(tǒng)一天下也未可知。

    春秋時(shí)代雖有邦交禮儀，到了戰(zhàn)國(guó)反而氣候大變，這可能是秦、楚這兩個(gè)新興的國(guó)家文化較低，三家分晉、田氏代齊，除了燕國(guó)之外，戰(zhàn)國(guó)七雄已經(jīng)沒(méi)有老牌諸侯國(guó)，舊有的禮儀自然也無(wú)人遵守了，最后就只能走上武力攻伐的道路。

    話說(shuō)回來(lái)，如若周天子的權(quán)威尚在，各國(guó)自然相安無(wú)事，孔子就不用感慨禮崩樂(lè)壞，故而秦漢以下只是換了一種統(tǒng)一方式，由封建邦國(guó)變成了郡縣帝制，不過(guò)這一轉(zhuǎn)變，文化上的聯(lián)系就更加緊密了。

    仙界也可說(shuō)是霸國(guó)林立，經(jīng)過(guò)兩次諸天大戰(zhàn)，修羅霸國(guó)元?dú)獯髠?，四洲七?？傮w還算太平，各種形式的明爭(zhēng)暗斗卻很不少。

    古人說(shuō)，‘守在四夷’，舜帝放逐四兇便有這層意思。東華國(guó)雄踞中央龍族故地，藩屬極多，可惜國(guó)運(yùn)衰微，劫數(shù)難逃，自顧尚且不暇，四夷藩國(guó)也就喪失殆盡了。

    東華國(guó)歷史有一個(gè)大的趨勢(shì)，就是重心的南移。諸天大戰(zhàn)之后，修羅霸國(guó)的勢(shì)力已經(jīng)退出炎方。東華國(guó)可以借此機(jī)會(huì)重新掌控這些地區(qū)。

    可惜聚麀門(mén)腐穢無(wú)能，除了橫征暴斂似乎沒(méi)有別的興趣。其實(shí)不管武力再?gòu)?qiáng)，徒眾再多都不能保證一個(gè)仙廷屹立不倒。

    孟子主張王道仁政，和他人性本善的觀念是分不開(kāi)的。如若國(guó)君世卿都是本性善良、大公無(wú)私，王道仁政自然不難實(shí)現(xiàn)。無(wú)如這些人恰是一些自私自利、磨牙吮血的衣冠禽+獸，不管是王道仁政還是仙道制度自然絕無(wú)實(shí)現(xiàn)的可能。

    枕戈城地方雖小，人也不多，位置卻十分特殊，有鼻國(guó)自不允許這種化外之地的存在。

    明欽有自己的打算，但是言之尚早，說(shuō)出來(lái)穆清絕也未必理解。

    “你是不是看上枕戈城哪位姑娘了？”

    穆清絕思來(lái)想去，覺(jué)得這個(gè)理由還實(shí)際一些，沒(méi)準(zhǔn)就是那個(gè)杜芳惜，心想再去二賢莊一定要看看這位杜姑娘是如何一個(gè)標(biāo)致人物。

    “其實(shí)我也是湊個(gè)熱鬧?！?br/>
    明欽嘻哈一笑，他在有鼻國(guó)結(jié)識(shí)了不少朋友，修行者喜歡云游四海，‘讀萬(wàn)卷書(shū)，行千里路’，相互印證，也是一個(gè)妙法，不一定非要閉關(guān)苦修。

    穆清絕掩口打個(gè)哈欠，擺手道：“不跟你說(shuō)了，我要去睡了?！?br/>
    明欽扯住穆清絕的衣角，眨著眼睛道：“要不晚上別走了。”

    穆清絕嚇了一跳，登時(shí)睡意全無(wú)，紅著臉道：“別胡鬧。我明天還有事呢？”

    “那你哪天沒(méi)事？”明欽笑謔地問(wèn)。

    “哪天都有事。”

    穆清絕拽過(guò)衣服，快步出門(mén)而去，身影消失在門(mén)口，又回轉(zhuǎn)了過(guò)來(lái)，橫了明欽一眼，砰的一聲帶上房門(mén)。

    明欽啞然失笑，枕著手臂仰面朝天，心想：布置陣法看來(lái)沒(méi)有想像的那么容易。用上誅仙四劍更加困難，而且誅仙四劍威力雖強(qiáng)，麻煩也多。臨敵使一下也就罷了，真要煉成陣法反而會(huì)招來(lái)魔道妖人的覬覦，利弊參半。

    如若拋開(kāi)誅仙四劍，別設(shè)一個(gè)陣法，中階陣法也要上千萬(wàn)錢(qián)，高階陣法幾億、幾十億也是常事，這筆錢(qián)枕戈城可拿不出來(lái)。

    …………

    這段時(shí)間撫仙城舉辦仙道會(huì)，作為郡尉，掌管全城緝盜，責(zé)任重大，穆清絕可是異常繁忙。

    明欽一覺(jué)醒來(lái)，已然天光大亮，明欽穿上鞋子，拉開(kāi)窗簾，刺眼的光亮照射進(jìn)來(lái)。撫仙城不算特別富庶，環(huán)境卻還不錯(cuò)，宅子在十幾層，登臨四望，頓覺(jué)得心曠神怡。

    秦素徽敲了敲門(mén)，推開(kāi)房門(mén)望了一眼，招呼道：“洗漱完出來(lái)吃飯。床頭的柜子里有新牙刷?！?br/>
    明欽答應(yīng)了一聲，依著秦素徽的指點(diǎn)跑到套間洗漱了一番。

    秦素徽換了一件淡粉色的方領(lǐng)襦，筆直的長(zhǎng)褲，高高的單齒屐，秀發(fā)高挽，延頸秀項(xiàng)，透著一股端莊優(yōu)雅的氣韻。

    “師傅呢？”

    明欽看桌幾上擺著早餐，卻不見(jiàn)穆清絕的蹤影，訝異的問(wèn)了一句。

    “她有事，天沒(méi)亮就走了。你要沒(méi)事的話，吃過(guò)飯陪我到店里轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)?！?br/>
    秦素徽開(kāi)了一家仙寶行，雖然有雇員打理，白天也會(huì)過(guò)去呆幾個(gè)時(shí)辰。

    明欽本來(lái)想回二賢莊，但秦素徽提了出來(lái)也無(wú)法一口回絕，他在人家這里白吃白住，沒(méi)道理一點(diǎn)小小的要求都不答應(yīng)。

    “好吧?！?br/>
    秦素徽輕嗯了一聲，盡管看出明欽答的有些勉強(qiáng)，也只故作不知，這也是穆清絕交待她的，不論如何，不能再想明欽弄丟了。

    “欽之，你有沒(méi)有什么打算？總不能一直這么四處轉(zhuǎn)悠，也該做點(diǎn)正事?！?br/>
    修行者無(wú)非是兩種情況，一是覓地修行，一是憑借道術(shù)搏取財(cái)利。自從泰西文運(yùn)復(fù)興，重拾分科之學(xué)，修行者窮究一二門(mén)學(xué)理，便可以專門(mén)名家。

    中夏戰(zhàn)國(guó)則有百家爭(zhēng)鳴，儒、墨、名、法、陰陽(yáng)、道德、農(nóng)、雜、縱橫、號(hào)為九流十家。秦漢一統(tǒng)之后，諸子學(xué)漸次消亡，后來(lái)張道陵創(chuàng)為道教，又有佛法東傳，形成道教統(tǒng)御天界，佛教掌管地府，儒家領(lǐng)袖人界的格局。

    而今仙界仙道復(fù)盛，強(qiáng)盛的道派可以執(zhí)掌一國(guó)，修行者大都憑借道術(shù)，爭(zhēng)名逐利，長(zhǎng)生大道本不易得，再有泰西學(xué)術(shù)強(qiáng)烈沖擊三教合一的格局，三教道術(shù)更形衰落。

    當(dāng)初闡、截兩教分庭相抗，闡教注重仙道修行，截教求取功名富貴的不少，總還都是世間之道?？上山滩荒芟嗳荩U教聯(lián)合西方教打擊截教，結(jié)果截教土崩瓦解，闡教也元?dú)獯髠?，倒是西方教乘?shì)招攬了不少信從，實(shí)力大增，連燃燈道人、文殊廣法天尊、普賢真人、慈航道人都投入西方教，成為佛教前驅(qū)。