王霸是諸代爭(zhēng)論極大的命題之一。

    王霸之辯，始見(jiàn)于《孟子》，重點(diǎn)論述章在《公孫丑上下》，例如：

    孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大國(guó)，以德行仁者王，王不待大。湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也，如七十子之服孔子也?！对?shī)》云：‘自西自東，自南自北，無(wú)思不服?！酥^也?！?br/>
    孟子區(qū)別王道和霸道的重點(diǎn)在于，你是用德教來(lái)倡導(dǎo)仁義的，還是用假借仁義之名來(lái)用無(wú)力屈服別人的。

    荀子也說(shuō)王霸：

    成侯、嗣公，聚斂計(jì)數(shù)之君也，未及取民也；子產(chǎn)，取民者也，未及為政也；管仲，為政者也，未及修禮也。故修禮者王，為政者強(qiáng)，取民者安，聚斂者亡。故王者富民，霸者富士，僅存之國(guó)富大夫，亡國(guó)富筐篋，實(shí)府庫(kù)。筐篋已富，府庫(kù)已實(shí)，而百姓貧，夫是之謂上溢而下漏，入不可以守，出不可以戰(zhàn)，則傾覆滅亡可立而待也。故我聚之以亡，敵得之以強(qiáng)。聚斂者，召冠、肥敵、亡國(guó)、危身之道也，故明君不蹈也。

    （《荀子·王制》）

    又：

    王奪之人，霸?shī)Z之與，強(qiáng)奪之地。奪之人者臣諸侯，奪之與者友諸侯，奪之地者敵諸侯。臣諸侯者王，友諸侯者霸，敵諸侯者危。

    用強(qiáng)者，人之城守，人之出戰(zhàn)，而我以力勝之也，則傷人之民必甚矣。傷人之民甚，則人之民惡我必甚矣。人之民惡我甚，則日欲與我斗。人之城守，人之出戰(zhàn)，而我以力勝之，則傷吾民必甚矣。傷吾民甚，則吾民之惡我必甚矣。吾民之惡我甚，

    則日不欲為我斗，人之民日欲與我斗，吾民日不欲為我斗，是強(qiáng)者之所以反弱也。地來(lái)而民去，累多而功少，雖守者益，所以守者損，是以大者之所以反削也。諸侯莫不懷交接怨而不忘其敵，伺強(qiáng)大之間，承強(qiáng)大之敝，此強(qiáng)大之殆時(shí)也。

    知強(qiáng)大者不務(wù)強(qiáng)也，慮以王命全其力，凝其德。力全則諸侯不能弱也，德凝則諸侯不削也，天下無(wú)王霸主則常勝矣。是知強(qiáng)道者也。

    彼霸者不然，辟田野，實(shí)倉(cāng)廩，便備用，案謹(jǐn)募選閱材伎之士，然后漸慶賞以先之，嚴(yán)刑罰以糾之。存亡繼絕，衛(wèi)弱禁暴，而無(wú)兼并之心，則諸侯親之矣；修友敵之道以敬接諸侯，則諸侯說(shuō)之矣。所以親之者，以不并也，并之見(jiàn)則諸侯疏矣；

    所以說(shuō)之者，以友敵也，臣之見(jiàn)則諸侯離矣。故明其不并之行，信其友敵之道，天下無(wú)王霸主，則常勝矣。是知霸道者也。

    閔王毀于五國(guó)，桓公劫于魯莊，無(wú)它故焉，非其道而慮之以王也。

    彼王者不然，仁眇天下，義眇天下，威眇天下。仁眇天下，故天下莫不親也。義眇天下，故天下莫不貴也。威眇天下，故天下莫敢敵也。以不敵之威，輔服人之道，故不戰(zhàn)而勝，不攻而得，甲兵不勞而天下服。是知王道者也。知此三具者，欲王而王，欲霸而霸，欲強(qiáng)而強(qiáng)矣。（《荀子·王制》）

    董仲舒也說(shuō)王霸：

    春秋何貴乎元而言之？元者，始也，言本正也；道，王道也；王者，人之始也。王正，則元?dú)夂晚?，風(fēng)雨時(shí)，景星見(jiàn)，黃龍下；王不正，則上變天，賊氣幷見(jiàn)。五帝三王之治天下，不敢有君民之心，什一而稅，教以愛(ài)，使以忠，敬長(zhǎng)老，親親而尊尊，不奪民時(shí)，使民不過(guò)歲三日，民家給人足，無(wú)怨望忿怒之患、強(qiáng)弱之難，無(wú)讒賊妒疾之人，民修德而美好，被發(fā)銜哺而游，不慕富貴，恥惡不犯，父不哭子，兄不哭弟，毒蟲(chóng)不螫，猛獸不搏，抵蟲(chóng)不觸，故天為之下甘露，朱草生，醴泉出，風(fēng)雨時(shí)，嘉禾興，鳳凰麒麟游于郊，囹圄空虛，畫(huà)衣裳而民不犯，四夷傳譯而朝，民情至樸而不文，郊天祀地，秩山川，以時(shí)至封于泰山，禪于梁父，立明堂，宗祀先帝，以祖配天，天下諸侯各以其職來(lái)祭，貢土地所有，先以入宗廟，端冕盛服，而后見(jiàn)先，德恩之報(bào)，奉先之應(yīng)也。

    （《春秋繁露·王道第六》）

    又：

    曰：“古者周公東征則西國(guó)怨?！被腹唬骸盁o(wú)貯粟，無(wú)鄣谷，無(wú)易樹(shù)子，無(wú)以妾為妻。”宋襄公曰：“不鼓不成列，不阨人?！鼻f王曰：“古者、杅不穿，皮不蠹，則不出。君子篤于禮，薄于利；要其人，不要其土；告從不赦，不祥；強(qiáng)不陵弱?！饼R頃公吊死視疾；孔父正色而立于朝，人莫過(guò)而致難乎其君；齊國(guó)佐不辱君命，而尊齊侯；此春秋之救文以質(zhì)也。救文以質(zhì)，見(jiàn)天下諸侯所以失其國(guó)者亦有焉，潞子欲合中國(guó)之禮義，離乎夷狄，未合乎中國(guó)，所以亡也。吳王夫差行強(qiáng)于越，臣人之主，妾人之妻，卒以自亡，宗廟夷，社稷滅，其可痛也，長(zhǎng)王投死，于戲，豈不哀哉！

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    秦穆公將襲鄭，百里蹇叔諫曰：“千里而襲人者，未有不亡者也。”穆公不聽(tīng)，師果大敗殽中，匹馬只輪無(wú)反省?！ぁぁぁぁぁ?br/>
    觀乎齊桓、晉文、宋襄、楚莊，知任賢奉上之功

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    故明王視于冥冥，聽(tīng)于無(wú)聲，天覆地載，天下萬(wàn)國(guó)莫敢不悉靖其職，受命者不示臣下以知之至也，故道同則不能相先，情同則不能相使，此其教也。由此觀之，未有去人君之權(quán)，能制其勢(shì)者也；未有貴賤無(wú)差，能全其位者也；故君子慎之。（《春秋繁露·王道第六》）

    白虎通也說(shuō)王霸：

    三王者、何謂也？夏、殷、周也。故《禮·士冠經(jīng)》曰：「周弁、殷（哻）〔冔〕、夏收，三王共皮弁」也。所以有夏、殷、周號(hào)何？以為王者受命，必立天下之美號(hào)以表功自克，明易姓為子孫制也。夏、殷、周者，有天下之大號(hào)也。百王同天下，無(wú)以相別，改制天下之大禮號(hào)，以自別于前，所以表著己之功業(yè)也。必改號(hào)者，所以明天命已著，欲顯揚(yáng)己于天下也。己復(fù)襲先王之號(hào)，與繼體守文之君無(wú)以異也。不顯不明，非天意也。故受命王者，必?fù)裉煜旅捞?hào)，表著己之功業(yè)，明當(dāng)致施是也。所以預(yù)自表克于前也。帝王者、居天下之尊號(hào)也，所以差優(yōu)號(hào)令臣下。謚者、行之跡也，所以別于后代，著善惡，垂無(wú)窮，無(wú)自推觀施后世，皆以勸善著戒惡，明不勉也。不以姓為號(hào)何？姓者、一字之稱也，尊卑所同也。諸侯各稱一國(guó)之號(hào)，而有百姓矣，天子至尊，即備有天下之號(hào)而兼萬(wàn)國(guó)矣。夏者、大也，明當(dāng)守持大道。殷者、中也，明當(dāng)為中和之道也，聞也，見(jiàn)也，謂當(dāng)?shù)乐?jiàn)中和之為也。周者、至也，密也，道德周密，無(wú)所不至也。何以知即政立號(hào)也？《詩(shī)》云：「命此文王，于周于京?！勾烁奶?hào)為周，易邑為京也。《春秋傳》曰：「王者受命而王，必?fù)裉煜轮捞?hào)以自號(hào)」也。五帝無(wú)有天下之號(hào)何？五帝德大能禪，以民為子，成于天下，無(wú)為立號(hào)也?；蛟唬禾啤⒂菡咛?hào)也。唐、蕩蕩也。蕩蕩者、道德至大之貌也。虞者、樂(lè)也。言天下有道，人皆樂(lè)也。故《論語(yǔ)》曰：「唐、虞之際?！沟蹏坑刑煜拢?hào)〔曰〕高辛。顓頊有天下，號(hào)曰高陽(yáng)。黃帝有天〔下〕，號(hào)曰（自然）〔有熊〕。〔有熊〕者、獨(dú)宏大道德也。高陽(yáng)者、陽(yáng)猶明也，道德高明也。高辛者、道德大信也。五霸者、何謂也？昆吾氏、大彭氏、豕韋氏、齊桓公、晉文公也。昔三王之道衰，而五霸存其政，率諸侯朝天子，正天下之化，興復(fù)中國(guó)，攘除夷狄，故謂之霸也。昔昆吾氏，霸于夏者也。大彭氏、豕韋氏，霸于殷者也；齊桓、晉文，霸于周者也?；蛟唬何灏?、謂齊桓公、晉文公、秦穆公、楚莊王、吳王闔閭也。霸者、伯也，行方伯之職，會(huì)諸侯朝天子，不失人臣之義。故圣人與之。非明王之張法。霸猶迫也，把也。迫脅諸侯，把持其政?！墩撜Z(yǔ)》曰：「管仲相桓公，霸諸侯?！埂洞呵铩吩唬骸腹谕跛！褂谑牵〞r(shí)）〔知〕晉文之霸〔也〕?！渡袝?shū)》曰：「邦之榮懷，亦尚一人之慶。」知秦穆之霸也。楚勝鄭而不告，從而攻之，又令還師，而佚晉寇。圍宋，宋因而與之平，引師而去。知楚莊之霸也。蔡侯無(wú)罪，而拘于楚，吳有憂中國(guó)心，興師伐楚，諸侯莫敢不至。知吳之霸也?；蛟唬何灏?、謂齊桓公、晉文公、秦穆公、宋襄公、楚莊王也。宋襄伐齊亂，齊桓公不擒二毛，不鼓不成烈?！洞呵飩鳌吩唬骸鸽m文王之戰(zhàn)不是過(guò)?！怪浒砸?。 （《白虎通義·號(hào)》）

    桓譚也說(shuō)王霸：

    王霸第二

    夫上古稱三皇、五帝，而次有三王、五霸，此皆天下君之冠首也。故言三皇以道治，而五帝用德化；三王由仁義，五霸用權(quán)智。其說(shuō)之曰：無(wú)制令刑罰，謂之皇；有制令而無(wú)刑罰，謂之帝；賞善誅惡，諸侯朝事，謂之王；興兵眾，約盟誓，以信義矯世，謂之霸。王者，往也，言其惠澤優(yōu)游，天下歸往也。五帝以上久遠(yuǎn)，經(jīng)傳無(wú)事，唯王霸二盛之美，以定古今之理焉。夫王道之治，先除人害，而足其衣食，然後教以禮儀，而威以刑誅，使知好惡去就，是故大化四湊，天下安樂(lè)，此王者之術(shù)。霸功之大者，尊君卑臣，權(quán)統(tǒng)由一，政不二門，賞罰必信，法令著明，百官修理，威令必行，此霸者之術(shù)。王道純粹，其德如彼；霸道駁雜，其功如此；俱有天下，而君萬(wàn)民，垂統(tǒng)子孫，其實(shí)一也。湯、武則久居諸侯方伯之位，德惠加於百姓。夫王道之主，其德能載，包含以統(tǒng)乾元也。儒者或曰：「圖王不成，其弊亦可以霸」。此言未是也。傳曰：「孔氏門人，五尺童子，不言五霸事者，惡其違仁義而尚權(quán)詐也」

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    諸如此類不一而足

    所以王霸到底是個(gè)啥？你就當(dāng)他是個(gè)命題好了，每個(gè)人有每個(gè)人的解答。

    以上，謝