第三篇靈變
第82章中國人的家國同構(gòu)與家國異構(gòu)之路上
在人間，那些心地善良追求正直做人的人們，其人生無往而不在牢籠之中，但是，勇敢堅強的人，卻是可以憑借自己的努力，去爭取自身生命的自由。≧，
我今天對著世界利用漢字來講話，我是站立在大自然的陣營里面來表述我的思想，驚世駭俗，在所難免，就讓人間權(quán)貴的走狗對著我狂吠，就讓以奴隸和奴才的身份而自行標榜的寒蟬對著我顫抖，我面對天地，無畏地要堅持書寫我的墓志銘，寫罷頭落，也是得其所哉。
其實，我們應(yīng)該感謝這個時代，當代的中國，就像是當年的百家爭鳴時代，誰都可以發(fā)聲，官僚可以在廟堂之上講話，山野村夫也可以在互聯(lián)網(wǎng)上發(fā)言。我們只想要建設(shè)好我們自己的家園，并不想要拆毀我們自己的家園，這才是中國人百家爭鳴的主體原則。
子曰“朝聞道夕死可矣”。這句話真實的本意是說，大自然是有一種原則的，作為人能夠體認并踐行這種原則，那還哪里會有什么恐懼呢。所謂中國的傳統(tǒng)文人，古書讀得多了，就會是這么個情形，追求真理，熱血愛國，為了自己心目中的民族大義，連自己的小命兒都可以隨時不要，愚人們會認為這是個傻瓜，賢明者會視之為榜樣，他自己只是覺得自己是在追求一種崇高的人生境界。
舊時茶館里的墻上總是會掛上“莫談國事”這么幾個字，但是，不談國事。又哪里還會有什么真正的中國文人呢？所以。只要是讀過些中國古書的人。他們所熱衷的話題就必然是國事，不談國事，無以開口，因為作為中國文學基礎(chǔ)的先秦諸子之說，就是圍繞著國事展開的。所以說，關(guān)心政治，是中國文人的天性。在中國，不談?wù)蔚淖x書人。就算不得文人，再有造詣，也只是個同于匠作之流的文化操作工而已。
所謂人類政治，只是人類在社會活動中所結(jié)成的人與人之間的物質(zhì)利益關(guān)系。所謂倫理，只是人類在家庭血緣結(jié)構(gòu)中所結(jié)成的天然的自然情感關(guān)系。西方社會當今所謂的政治倫理學，在中國人這里是自古就一直在研究和實踐著的一件平常事。
其實，到目前為止，國，反應(yīng)了人類在彼此侵犯后最終固定下來的穩(wěn)定的等級尊卑及物質(zhì)利益關(guān)系；家，反應(yīng)了人類天然所要擔當?shù)囊环N情感和精神信仰方面的責任關(guān)系。
國。在對國人施以保護的同時，也還在壓迫著國人；家。在用勞苦折磨著家人的時候，也還用親情來安慰著家人。
國，其實是人與人之間在公共約定的前提下所確立的一種契約關(guān)系、或者是奴隸和奴隸主之間的一種從屬關(guān)系、或者只是如同中國的古代社會一樣，只是統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間處于戰(zhàn)爭狀態(tài)中的一個相對穩(wěn)定階段。
家，其實是人與人在愛的基礎(chǔ)上所結(jié)成的一個共同體、或者是僅僅為了生存而被社會約束著的一個小小單位、或者也只是一個夫妻雙方在不斷作戰(zhàn)的小小戰(zhàn)場。
人類的國與家從來都不是一回事，中國人將“國”、“家”二字連用，實在是大有玄機。縱觀中國歷史，中國社會之所以分分合合，分合之間天翻地覆，其根源也只在于這個“家國同構(gòu)”的政治組織狀態(tài)上。
也許沒有人會相信，現(xiàn)代西方社會其實也正走在通往家國同構(gòu)的政治道路之上，強大的資本主義國家機器，其實早已掌控在一個人數(shù)極少的階層手中，或是僅僅就掌控在幾個家族的手中，自由的希臘精神正如同是目前希臘的國家債務(wù)一樣，被人玩弄，讓人嘲笑和看不起。
因為就目前已知的人類社會歷史來看，家國同構(gòu)的政治組織狀態(tài)是人類穩(wěn)定的大一統(tǒng)社會所必然產(chǎn)生的一個結(jié)果，而家國異構(gòu)則是一個思想自由、人身自由、利益分裂的社會所必然產(chǎn)生的一個結(jié)果。前者要穩(wěn)定社會的政治關(guān)系，就只有靠暴力殺戮做后盾，而又要用虛偽的慈父孝子家天下的道德模式來教化和收拾人心，也就是又打又哄騙。后者要穩(wěn)定社會的政治關(guān)系，就要靠社會公約即法律的確立、并切實能夠做到保護好每一個人的私有利益為前提。孰優(yōu)孰劣，只要不傻，一看便知，就算是傻，只要是親身經(jīng)過后，也還是能夠知道好壞的。
其實，人世間的事物，當人們在試圖談?wù)撈鋬?yōu)劣的時候，其實都只是在從倫理學的角度去審視該事物，就像是一個幼兒在詢問某一個家伙是好人還是壞人一樣，你說，這家國同構(gòu)與家國異構(gòu)的社會政治組織模式，究竟哪一個是“好人”？哪一個又是“壞人”呢？
當今人類，是要走家國異構(gòu)之路，還是要走家國同構(gòu)之路呢？這顯然不是誰一廂情愿地搞一套理論分析就可以做出判斷的，人世間又有幾人能夠像卡爾.馬克思那樣，坐下來寫出自己的思想，從而就掀起了人類世界中的一場風暴，從而也就徹底地改變了人類的歷史進程呢？
我不相信是什么勞動創(chuàng)造了人本身。
什么是人類的勞動呢？還不就是人為了自身的生存所做出的各種努力。
食肉動物捕食其他動物的行為，猴子采摘果實的行為，老鼠挖洞儲藏食物的行為，螞蟻搬家的行為，夏日里蛆蟲在糞坑中歡樂翻滾的行為，那其實都是他們在勞動。難道不是嗎？勞動不是生物在為自身的生存創(chuàng)造福利，那又是什么呢？
所以說，勞動不會創(chuàng)造人本身。
人類，還只是大自然的一種既定產(chǎn)物，特定的條件下。類似于人類靈智的東西也就會產(chǎn)生了。人類這種靈智形態(tài)絕不會只是大自然的唯一成果。地球人類的靈智也絕不會只是大自然的孤例。
面對大自然，人類也只是一種生物，人類無需自以為是的認為自己和什么神會有某種神秘的關(guān)聯(lián)。其實人類社會的演變，也只是一種生物在自己進化的道路上，在顯示著自身的特性罷了。在大自然的面前，恐龍的世界和人類的世界，沒有絲毫的尊卑高下之分，更沒有所謂人類道德觀念中的善惡之分。一切皆是春花秋月、皆是風雨陰晴，是自然而然的事情。但是，大自然其實是在獎善懲惡的，自然萬物生生不息，就是大自然對生命的獎賞，優(yōu)勝劣汰，也是大自然在指引生命前進的方向。大自然的原則是有著一種很強的方向性的，萬物的作為符合了這種原則的指示，那就是對的；違拗了，那就是錯的。對了。就行得通；錯了，就死路一條。
有人說。人類目前是在人類社會中展開進化的。
這種觀念就太一廂情愿了，人類社會不就存在于大自然之中嗎？人類不是在自然中進化，還能是什么呢？人類的科學和藝術(shù)，其實都是大自然在人類意識之上的一種投射和返照，張三不表達出來，李四也遲早會表達出來，偉大的只是自然和由自然所塑造出來的人類的靈智，而不是人類中的某一個個體人物，人世間只有可供我們學習的道德的楷模和智慧的先驅(qū)，而沒有什么高踞于世人頭頂之上的所謂的偉人、圣人、大英雄，更沒有什么人是可以謊稱，自己是秉受了上天的意志，而來人間就是要做別人的君主的。
那種騎跨在眾人頭頂?shù)娜祟愇幕I(lǐng)域里的各類人物雕像，只能夠?qū)δ切┰谒枷刖竦念I(lǐng)域里跪著的人起作用。面對一群精神上的奴隸，那些雕像會用他們永恒的帶有蔑視意味的微笑，俯視著跪在他們面前的蕓蕓眾生的頭頂，好像他們自己本身已經(jīng)成為了在人間被廣為謠傳著的神。之所以會這樣，是因為人類世界目前還尚處于一個真真切切的奴隸時代之中。
卡爾.馬克思先生其實也是一名憤青，他說，不在人類社會生產(chǎn)的過程中擁有生產(chǎn)資料的人們，叫做無產(chǎn)階級，人類不應(yīng)該無產(chǎn)，無產(chǎn)階級是最受壓迫和剝削的人類，人類不應(yīng)該受到來自于人類同伴的任何壓迫和剝削，所以，無產(chǎn)階級就是最應(yīng)該得到徹底解放的人類，也是最應(yīng)該奮起自救的人類，而無產(chǎn)階級也只有解放了全人類，才能夠使自身最終地獲得解放，在大革命的浪潮中，無產(chǎn)階級失去的將只是鎖鏈，而獲得的將是整個世界。
我完全地理解、贊同并堅定信奉這一光輝論斷。
試想，地球上一切生命的誕生，都只是這個星球之上很自然天然的一件事情，大自然為每一個生命的誕生都預(yù)留了他賴以生息繁衍的空間和時間。沒有誰在暗中操縱，一切都是那樣的即隨機又必然，當一只小猴子被孕育著的時候，他的母親就已經(jīng)在一棵棵的果樹間跳來跳去了，這只小猴子在出生之后，就會隨著自己的母親也擁有果子吃了。
連一只猴子在出生之前和出生之后都不是無產(chǎn)者，他和他的族群共同擁有著可以長出果子的一片果樹林。而到了人類這里，反而是廣大的人群都不再擁有生產(chǎn)資料了，不再可以自由地表達自己的思想了，都變成了一種叫做奴隸的東西，而且這些奴隸還被教育得要心甘情愿地去做苦工，并且還要愛戴著他們的奴隸主，哪里有這樣的道理呀？有，那也盡是些騙人的鬼話！
一個生命擁有一份賴以生存的物產(chǎn)，這是大自然的原則，是天經(jīng)地義的一個真道理。
大自然對于萬類生靈是“兼而有之、兼而愛之”的，要不然，我們的世界也不會是這樣的絢爛多彩、這樣的生靈繁多了。
人類早晚會發(fā)現(xiàn)，大自然中到處都充滿了生命，因為意識與物質(zhì)本為一體。生命，只是物質(zhì)的一種活化狀態(tài)，意識，只是物質(zhì)的自主狀態(tài)。物質(zhì)就是意識，意識，就是物質(zhì)。物質(zhì)和意識統(tǒng)一于能量。能量顯示為一種有既定取向的力量。這就是一種意志的表現(xiàn)。
天地自由。宇宙無垠，如果說大自然真的有一個盡頭的話，那么，這個盡頭就是一切生靈的自我意識和自我意志。
生命的自主運動，是大自然的功能，也是大自然的力量唯一不能夠完全控制的強弩之末，我們的自主權(quán)，就是大自然的盡頭。大自然只能夠給萬物塑造一個“存在的狀態(tài)”。并通過這種狀態(tài)來掌控萬物，而生物的意識則能夠支配自我去擺脫大自然的掌控。所謂“人定勝天”，所謂人類的“戡天思想”，其產(chǎn)生根源就在于此。
明白嗎？我們所有萬類生靈，就站立在大自然的盡頭處，我們的精神自由，就是另一個大自然，我們的生命就站立在這兩個大自然之間，所以，一切生命都沒有必要放棄自我精神的自由。而只是為了自身**的存活而就讓自己的生命去向著某個勢力卑躬屈膝，我們的**和自然在一起。我們的精神卻是和自然并立而生的。這就是生命的豪邁！
明白嗎？生命本應(yīng)豪邁！
追求崇高豪邁的生存狀態(tài)，這是生命的本能、是靈智的本能。有著自主意識和自主意志的生命，游走在身外大自然和自己身內(nèi)大自然之間，若不是自愿做奴隸，誰又能夠真正地使你成為奴隸呢？
生命，是自由的，萬類生靈競自由，人又何必要放棄自己的自由，而去甘當奴隸呢？當然，奴才是不在我的勸說之列的，因為奴隸還是被蒙蔽和被迫的，而奴才則是自己心甘情愿去做的。
當你在夏日里厭惡著蚊蠅老鼠的出沒時，你應(yīng)該明白，這是你的世界，也同樣是蚊蠅老鼠的世界。當有人自稱是上天的兒子時，其實那默默無聞的萬類生靈也全都是上天的兒子。明白了這樣的道理，當有人再煞有介事地要你以屈服于神的名義去屈服于某一力量的時候，你完全地可以對之放聲大笑，真是，不自由，毋寧死！更無須說一切邪惡的侵犯了，無尊嚴，毋寧死！自由和尊嚴，從來與生命同在。但是，只有高傲的勇敢者，才敢于以死來捍衛(wèi)自身的自由和尊嚴。哪怕這個生命只是一只麻雀或一只青蛙，當他為了捍衛(wèi)自身的自由和尊嚴而奮起抗爭的時候，也會引起其他生靈的敬畏，這敬畏的目光中，也不乏有些是來自于他的敵人。
也許人類這種動物是需要抗爭才可以換來和平共處的生活狀態(tài)的，所以，戰(zhàn)爭就伴隨著人類從遠古一路走來，人類的歷史，真就是罪惡中孕育著偉大，偉大中隱藏著罪惡，糾糾纏纏，難以嚴格地被區(qū)分開來。
也許，力量才是主導這個世界的唯一真理，月亮因為小，就要圍繞著地球旋轉(zhuǎn)，地球因為小，就要圍繞著太陽旋轉(zhuǎn)。在大自然的方方面面，都是由各種力量在支配著一個個的系統(tǒng)在運轉(zhuǎn)，猴群是如此，人群也是如此。力量，才是規(guī)則的真正制定者。
講了這么多，其實并不是題外話，因為我接下來所要說的話，是奴隸和奴才都無法接受的。
在大森林中，一群猴子就類似于是一個原始人的氏族部落，一個強壯的雄性猴子，即是家長，也是國王。因為擁有著食物供給豐富而又穩(wěn)定的一片森林，所以就自然形成了一種等級森嚴的社會性結(jié)構(gòu)，大家都靠著這片林子吃飯過活，所以在最初的爭斗之后，等級制度的確立就成為了必然，而且這種等級制度才是最適合于這片資源供給既豐富又穩(wěn)定的地域里的政治制度。一旦有天災(zāi)**發(fā)生，這一地域的社會格局被打破了，就還是會再次產(chǎn)生出一個新的等級制的社會結(jié)構(gòu)來，張姓猴子搶李姓猴子樹林子的時候，自然是會毫無顧忌地要打碎一切的，而等到搶過來了，就又會珍愛備至悉心經(jīng)營以使百廢俱興。這就類似于是中國人的歷史情況。
而另一種情況是樹林子環(huán)境險惡，資源匱乏，四周又強敵環(huán)俟，地理結(jié)構(gòu)使得猴群難于統(tǒng)一，卻易于分割，猴群常常難以貫徹統(tǒng)一的領(lǐng)導，稍微有些能力的猴子都可以各自為政，這樣在爭斗之后就自然是要產(chǎn)生出一種契約型的社會結(jié)構(gòu)來，打來打去也打不出一個王中王的家族來，最后大家都是好漢，要過安穩(wěn)日子的話，就要靠談判后所訂立的條約來說事兒了。這就類似于是歐洲人的歷史情況。
歐洲人走上了家國異構(gòu)的道路，中國人走上了家國同構(gòu)的道路，那么就目前人類社會的狀況來看，誰走的道路正確呢？
那還是要看物質(zhì)力量的對比，誰在開創(chuàng)著人類科技的進步，誰在領(lǐng)頭提高著人類的勞動生產(chǎn)能力，誰又在開創(chuàng)著人類道德認知和踐行的更高境界，那么，誰所走的道路就是正確的。
我們今天的所謂文明生活，電器、機械化、智能化、互聯(lián)網(wǎng)信息交流技術(shù)，乃至整個社會政治組織及運轉(zhuǎn)的方式，哪一樣不是西方社會開創(chuàng)的呢？能夠引領(lǐng)前進方向的力量就是真理，西方人是走在了我們的前面了。所以說，那家國異構(gòu)之路就是正確的。未完待續(xù)。。
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