?恩師賈題韜二三事——緬懷先師一百周年華誕

    葉開祥

    余自弱冠即游先師賈題韜之門，聆聽國學(xué)、佛法先后約五十年，頗得身心受用，獲益匪淺。

    先師平易近人，有問必答，對門弟子因材施教，循循誘入。先師佛法造詣甚深，愚頑的我實難探其幽邃，窺其涯涘。但我于佛法頗好，如饑似渴，急欲探討入門，了個究竟以求有個安身立命處。故每有疑難處，即扣師門，冀獲教誨，得以冰解疑釋。

    先師洞察我心癥結(jié)所在，每能深入淺出，在片言只語中啟我迷蒙，使我言下得旨，甚或手之舞之、躍然若狂。至今難忘的地方，每遇功夫抵觸處，踐行桎梏處，急奔師門求益，在路上，在車上胸中悶悶如石壓頂，如繩束縛。及至，經(jīng)先師三言兩語，點撥啟愚，竟豁然貫通，如釋重負，速得心安，遂饜足而返，歸途中車上我的心情，較之來的時候判若兩人。

    如是反反復(fù)復(fù)得先師教誨歷有年所，今日自嘆雖學(xué)無所成，有負先師，然自省，親得先師指出學(xué)佛康莊大道，不墜旁蹊小徑，至今猶步履于先師所指正道上，先師于我恩德厚矣，大矣！

    前言之先師之學(xué)廣博精湛，難以蠡測，然自余管窺所見，先生之學(xué)于儒、釋、道無不通曉，深諳百家之旨而貫以佛法統(tǒng)之，遂匯百川于大海。

    一次先師說：“余（先師自稱）通人也。”又一次說：“我對所學(xué)的（要旨、精義）沒有什么疑惑的了?！鄙w先師已達“不疑之地”了。以是先師接人亦隨機因應(yīng)，就各人根器施以各人所需，所能接受者，故先師門下求學(xué)求道者，多能在先師靈活施教，不執(zhí)一端，不拘一格，不排百家，不獨唱門戶的教學(xué)下隨量得益。

    今就先師多年對我施教指導(dǎo)，使我深得旨趣處，擇其二三點如下。

    一、啟蒙

    新中國成立前夕，余就讀于大學(xué)哲學(xué)系時，對宇宙人生問題茫然不解，遂有意于身心性命之學(xué)。因慕先師之名，聞先師曾于青城山閉關(guān)，潛心道家之術(shù)，學(xué)有所得，因我曾在石室中學(xué)就讀，與先師有一面之緣，故未經(jīng)介紹直登先師之門誠心求道。先師憫吾虔誠之心，欣然曰：“我將收你為徒了……”

    年輕初學(xué)如我者，對道家長生久視、秘煉精氣神、百日飛升、神通變化無不極感興趣，溢于言表。先師察見我意，于是正色厲聲，當頭棒喝，謂言：凡靜中光景，見色聞聲，莫非“白日做夢”。于是力辟一切神通怪異，掃蕩無遺。然后可能因時節(jié)因緣切合時宜之故，授我以王陽明先生“良知”之學(xué)。未嘗稍涉佛道之旨。

    王陽明先生事功業(yè)績、道德文章，皆著稱一世。其倡“致良知”之學(xué)影響古今，堪為中國哲學(xué)史上一顆璀璨明珠。嚴復(fù)先生謂：“陽明之學(xué)主致良知而以知行合一必有事焉為功夫節(jié)目……”又曰，“日本維新變法皆以王學(xué)為向?qū)А秉S梨洲亦以王學(xué)為后勁。要皆以踐履起步，而漸臻真知灼見，極高明而道中庸，故其曰：“不離日用常行內(nèi)，直造先天未畫前。”先師賈老獨具慧眼故以王學(xué)接引，使我走上正道，不騖旁蹊小徑。自此我遵師訓(xùn)，拳拳服膺先師所教，長期堅持操守，不敢或忽。

    新中國成立后先師赴藏工作，臨行前夕來柬示我曰：“……自他剎土不隔毫端，十世古今不離當念。若論此事（見性、見道）輝騰千古，絕前絕后，我為你保證，此事定不虛也，你能信得及，實屬罕見，可喜可賀……”云云。臨別忠言訓(xùn)誡，實欲鼓勵后學(xué)，扶持提攜，先師之意良苦矣。

    其后先師隨軍入藏，人事工作，兩下茫茫，闊別多年，未得先師耳提面命，懷念之情難以舒展，心殊怏怏。

    及至上世紀70年代，聞先師已歸成都，心大喜，急赴蓉贄先師。自此有機會侍奉左右，朝夕聆聽先師暢談性命之微言大義矣。

    一日先師垂慈，于人民公園一幽靜處密授我迥異眾論，不落言詮，不滯文字，直達心源。其特點有三：一、談色空關(guān)系是二而一，不即不離故曰色不異空，空不異色，雖然猶似有二，故極言之則色即是空，空即是色，無二無別，自俗觀之，萬象森然，因緣交錯縱橫，眾生于中不得自在；自達者觀之，則沖漠無朕，掛礙俱無，何有恐怖？師曰：“刀山劍樹如兒戲?！庇衷唬褐袕摹笆枪士罩袩o色之‘無’起一直‘無’下去直到無所得。至此凡圣雙遺，本體工夫一掃而光，不留些子。”但此是一面，另一面，師曰，正因無所得（以無所得故）“三世諸佛依般若波羅密多故得阿耨多羅三藐三菩提”，故此空有之論不執(zhí)一邊而入中道矣。其二，先師曰，全文本身就是“咒”，故經(jīng)文曰：“是大神咒是大明咒是無上咒是無等等咒?！倍笪摹凹凑f咒曰：揭諦揭諦波羅揭諦……”乃概括全經(jīng)經(jīng)義以便于提持的密咒。其三，“是無等等咒”中，學(xué)者每不能解兩個“等”字，含義是不同的。先師曰：上一“等”字是言該經(jīng)文精義，較之其他的，是無與倫比的。下一“等”字即平等之意，眾生平等，諸法平等，略無高下之分，即般若之意。（按：以上三點開示，皆于某年某日特地講述，至今未忘。然今下筆轉(zhuǎn)述，皆我個人淺學(xué)理解，如有不當，應(yīng)歸我過，非老師之咎也。）

    二、一代禪學(xué)大家，亦不棄莊子之學(xué)

    一次先師示我以篇一段公案，闡釋了莊子在這里挾天人之秘并指示進道次第。按先師意引此一段欲借以佐證禪學(xué)的偉大目標，深遠的見地，從而與后學(xué)指出天地間確有此輝騰今古的一段大事因緣。莊生之言曰：南伯子葵問乎女偊曰：“子之年長矣，而色若孺子，何也？”曰：“吾聞道矣。”曰：“道可學(xué)邪？”曰：“……以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾猶告而守之，三日而后能外天下；已外天下矣，吾守之，七日而后能外物……九日而后觸外生；已外生矣，而后能朝徹，朝徹而后能見獨，見獨而后能無古今，無古今而后能入于不死不生，殺生者不死，生生者不生……”竊以為，莊子在這里指出“外生”、“外物”、“外天下”并指出工夫極致處“見獨”、“朝徹”與佛家禪宗破我執(zhí)、法執(zhí)最終大徹大悟明心見性之旨并無二致，殊途同歸。接下來南伯子葵問，這樣的大道你在哪里聽到的？曰：“聞諸副墨之子，副墨之子聞諸洛誦之孫（意謂言傳經(jīng)教）……聞之瞻明……聞之需役（謂修行）……聞之於謳……聞之玄冥……聞之參寥，參寥聞之疑始?！眳⒍U重在引發(fā)疑情，所謂大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。嘗聞先師謂門人曰：“你有疑，你不懂個中道理，你就參嘛！”老師教人極重視參悟，雖亦涉及讀經(jīng)，念佛，究理之事，然皆語焉不詳，今以莊子之言證之禪家，足見老師教人手段，性命歸旨矣。

    他日，先師出示篇，記黃帝遺失玄珠，而后復(fù)得的一段公案，以誨我。文曰：“黃帝游乎赤水之北……還歸，遺其玄珠，使知索之而不得，使離朱索之而不得，使契詬索之而不得也。乃使象罔（按：即無相之意），象罔得之。黃帝曰：‘異哉！象罔乃可以得之乎？’”這里玄珠自然指的是本來面目，吾人真性。

    夫菩提般若之道，無形無象，鮮可以理論思索、邏輯辯論，著相求之。故先師授中從“是故空中無色無受想行識”起共貫串十六個“無”字一直“無”到底，其間無一毫發(fā)，可以執(zhí)著。先師嘗言（見先師著）：“無相周天”，“無相”。若著相修行如“知”、“離朱”、“契詬”等代表人物，著我、人、眾生諸相，欲探大道、本性于影響之間，豈可得之！

    在師門中，先師知我執(zhí)著甚重，一次談?wù)摴し驎r，先師厲聲斥我曰：“汝執(zhí)著太重了！”余愧謝。今引此一段直言，對我痛下針砭，其意深矣。

    他日先師又以篇中鄭國神巫面相故事以示，對我啟迪甚大。

    夫道陷無形而德充者則應(yīng)變?nèi)f千，亦如我佛三十二相好，觀世音菩薩千變?nèi)f化，尋世間苦，應(yīng)跡人間。莊子之言曰：昔鄭國有神巫相士叫季咸的，觀人的相貌便能預(yù)知其生死禍福，應(yīng)驗若神，有個叫列子的人深感神奇，并為之心動起欣羨之心，甚或懷疑自己的老師壺子所學(xué)尚不及彼。壺子得知，遂叫列子把那個神巫請來，欲親自驗證一下，以戳破他的淺薄無道之術(shù)為不足學(xué)。果然那神巫來了，壺子給他顯示了一個地文之相，萌乎不震不止（地文：不動之象，大地寂然，心境寂靜），季咸哪知究竟，哪能識透壺子，對列子說：“我見你的老師是一團濕灰、死灰，完了，命不久矣。”翌日季咸又來。這次壺子卻對他顯示了善者機，天壤之相（天壤：天地間蘊蓄一線生機，機發(fā)于踵）。季咸出來私下對列子胡謅：“好了，你老師幸遇到了我，現(xiàn)在有一點生機從腳跟生起……”于是壺子叫列子：“明日約他再來?！钡谌螇刈佑肿儦庀螅瑢鞠田@現(xiàn)出衡氣機之相，太沖莫測（衡氣機：氣度持平，沒有痕跡，沒有征兆的太虛境相）。季咸懵了，捉摸不定，對列子說：“你的老師精神恍惚，無規(guī)則可循，我無法給他面相，等他氣態(tài)安定些再說?！备羧占鞠淘俅我妷刈?。這次更糟糕，覺得壺子氣色十分不對勁，變化難測，還沒有坐穩(wěn)就驚慌失色，一溜煙而逃。壺子對列子說：“這種江湖騙子——給我追！”于是告知列子說他這次給季咸顯示的還沒有拿出他的根本大道，只不過“吾與之虛與委蛇”（順機應(yīng)變而已），“不知其誰何，因以為草靡，因以為波流，故逃也”（他捉摸不定，我既如草之遇風(fēng)披靡，如水之隨波逐流，所以他逃去了）。列子這才真心臣服其師，于是三年不出戶，終身以事道業(yè)。

    先師拈出此一段文字，對開示來者確具深意。蓋一般學(xué)人，不學(xué)或淺學(xué)之流，其心無主，自私小智、利害交織、禍福得失之念，存于中必形于外，自然先已淺露，故誘之必發(fā)，極易被季咸一類術(shù)士一眼覷破，一手抓住，而輕信之。再者初學(xué)佛、道者，往往喜歡神通——特異功能，至于做實在工夫則似乎路途遙遠、困難重重，甚至一曝十寒，皆因舍本逐末所致。佛家不是排斥神通，禪宗諸大德皆明白指出，修行者當務(wù)之急為道，為本，得其本則不求神通而神通自至，所以這里壺子批評他的弟子列子“吾與汝既其文，未既其實，而固得道與？”（我教你的只是表相，尚沒有深究道之實相，你以為得道了么？）先師舉此，及今思之，亦具深意，遂一一道出，以勵后者。

    三、儒家

    前述賈老十分重視儒門巨匠王陽明“良知”之學(xué)，故曾以之為法器引導(dǎo)我為入道之門。我在先師左右，亦嘗聆聽其多次舉儒家一些精辟論證，以顯學(xué)者應(yīng)具的本分事。如先師指出——應(yīng)用真實貼切工夫，應(yīng)如孟子言：“由仁義行，非行仁義?！辈灰懒贾?，則工夫為偽善也。先師也嘗不止一次盛贊先儒這段話：“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神?！蔽医阅R之。

    四、歸宗

    先師之學(xué)橫涉儒、道、諸子百家，不拘門戶，但終以佛學(xué)，特別是禪宗一以貫之。信手拈來，左右逢源，匯百家于一爐，終歸于一個“真”字。故先師自許為“通人”，已至不疑之地，我深信之。

    數(shù)十年間我于師門耳濡目染受教請益者，以佛法、禪學(xué)內(nèi)容占主要部分。先師除給我傳外，另外還有一次，是較系統(tǒng)全面地給我講述了明朝大德憨山大師修學(xué)過程、甚深定力及其造詣等。先師提到：（一）憨山在溪橋上習(xí)定，其時百竅怒號，冰消澗水，沖激奔騰如雷，甚以為喧擾……一日坐橋上，忽然忘身，自此眾響皆寂，不復(fù)為擾矣。（二）憨山入定事?！耙蝗?，粥罷經(jīng)行，忽立定，不見身心，唯一大光明藏，圓滿湛寂，如大圓鏡，山河大地，影現(xiàn)其中。及覺，則朗然，自覓身心，了不可得。”從入定到出定已好幾天時間了?！啊耙暩焉鷫m矣。”（三）憨山以甚深定力辦水陸佛事七晝夜，“……七日之內(nèi)目不交睫，粒米不糝，但飲水而已，然應(yīng)事不缺”。當時我只覺聞所未聞，身心了然，得未曾有。多虧先師啟蒙，拓展了視野，特別對憨山偈語“瞥然一念狂心歇，內(nèi)外根塵俱洞徹。翻身觸破太虛空，萬象森羅從起滅”。為之動容，身心寧貼?；丶液笈c我老母親言及先師這段開示一事，老母親也非常喜見樂聞，皆大歡喜，信受奉行。（按：我母親亦終身信佛，也十分敬慕先師佛學(xué)造詣。我陪著年邁慈母，曾多次到成都四道街先師住處謁見先師，求法求開示，也得到賈老全家殷勤款待，在此特表感謝之情。）

    爾后數(shù)年間，先師則專提禪宗諸大德公案以啟后學(xué)。先師晚年病住醫(yī)院，我亦頻頻造訪慰問，先師仍帶病接引，不忘教諭，因舉精辟佛語“因該果海，果徹因源”以及“初發(fā)心即證阿耨多羅三藐三菩提”，以練性海。

    最后幾次詣先師，先師不語，輒舉手做一開一合狀。怎奈我愚鈍，不能直下承當，直透心源，錯過良機。及今思之，想我苦苦奔走數(shù)十春，出入門下數(shù)十年，究竟求個什么？辛苦作么生？噫！“空拳指上生實解”，蓋亦先師示我以終極的禪意乎？

    余今道業(yè)無成，有負先師。雖然至今仍沿著先師指示的正知正見的菩提道路，跌跌碰碰地走著，向道之心至今未泯，此先師對我大恩大德也！

    嗟呼！哲人日遠。欲再蒙先師拈提、點撥不可得也。今值先師百年華誕之際，撫今追昔，觸感良多，今僅將昔日于師門感受較多處，得益較深處，零星點點，片片段段，拾掇起來，以饗同好，亦以追師，亦以自勉。

    二○○九年六月

    （作者簡介：葉開祥，生于20世紀40年代末，畢業(yè)于華西大學(xué)哲學(xué)系，高級教師。）