司馬遷的《史記·孔子世家》也記載了這個(gè)故事及相關(guān)的背景：“定公九年，陽(yáng)虎不勝，奔于齊。是時(shí)孔子年五十。公山不狃以費(fèi)畔季氏，使人召孔子?？鬃友缽浘茫瑴販?zé)o所試，莫能已用，曰：‘蓋周文、武起豐鎬而王，今費(fèi)雖小，儻庶幾乎！’欲往。子路不說(shuō)，止孔子?！?br/>
    由于《左傳》上并沒(méi)記載公山弗擾召(色色小說(shuō)孔夫子輔佐的事情，清代的著名學(xué)者崔述與趙翼都懷疑此事的真實(shí)性，因?yàn)榇藭r(shí)孔夫子正執(zhí)政于魯國(guó)，不可能放下司寇的重位去與一個(gè)地方反叛者合作。相反，劉寶楠?jiǎng)t認(rèn)為趙崔二人不該信《左傳》而疑《論語(yǔ)》。也許這個(gè)事件確實(shí)在孔門(mén)再傳弟子那里記載有誤，或曰故意附會(huì)此說(shuō)，以暗示孔夫子“借費(fèi)、興魯、代周”的合理性。

    印證這一點(diǎn)的是此后的一個(gè)事件。魯哀公五年（公元前490年），晉國(guó)大夫范中行之家臣中牟宰佛肸趁晉國(guó)正卿兵攻范中行之時(shí)，據(jù)中牟叛范氏。使人召孔夫子，夫子欲往，又遭子路阻攔。此時(shí)，孔夫子已是閑身，正周游列國(guó)而絕無(wú)當(dāng)初為魯大夫的約束了。

    《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》篇也記載了這個(gè)故事：佛肸召孔子到中牟去，孔子準(zhǔn)備前往。子路說(shuō)：從前，我聽(tīng)老師說(shuō)過(guò)君子是不到親身做過(guò)壞事的人那里去的，現(xiàn)在，佛肸據(jù)中牟而叛，老師要去輔佐他，這是為什么？孔子回答說(shuō)：是的，我說(shuō)過(guò)那樣的話。我不是也說(shuō)過(guò)：真正堅(jiān)硬的東西磨不薄、真正白的東西染不黑嗎？我難道成了掛在枝上的苦匏瓜了嗎？只能看而無(wú)法吃。

    孔夫子欲借一方政治力量，特別是新生力量來(lái)確立事業(yè)基礎(chǔ)的打算是非常明確的。清人劉寶楠在其《論語(yǔ)正義》中對(duì)公山之召、佛肸之召，做了比較中肯的統(tǒng)一解釋，他說(shuō)：孔圣人對(duì)待佛肸、這樣的人，并不一定是意見(jiàn)一致才相接觸，而是想利用他們打好治理天下的基礎(chǔ)。并且那個(gè)時(shí)代里天下秩序混亂，諸侯背叛天子，大夫背叛諸侯，少年壓年長(zhǎng)、下級(jí)欺上級(jí)，已經(jīng)成了風(fēng)氣，大家皆不以為是怪事了。若心欲放棄而不參與，整個(gè)天下全是佛肸、公山這類的人，不利用這些人，天下如何達(dá)到大治呢？所以孔夫子才再說(shuō)：天下政治清明，我孔丘是不會(huì)參與改革的！也就是說(shuō)，借與公山及佛肸的關(guān)系說(shuō)明他要出來(lái)改變這個(gè)無(wú)道的世界。

    很顯然，知權(quán)達(dá)變是一個(gè)欲有所作為的政治人物的必備條件，而不管他是拯救者或是個(gè)野心家，況且二者很難實(shí)質(zhì)區(qū)別開(kāi)來(lái)呢。

    “天下有道，我孔丘是不會(huì)參與改革的！”一話原出《微子》篇，曰：“天下有道，丘不與易也?！碑?dāng)時(shí)的情形是針對(duì)長(zhǎng)沮、桀溺兩位反對(duì)孔丘的隱士而言的。而在子路攔阻了老師兩次想借助叛亂力量開(kāi)創(chuàng)大業(yè)不果之后，孔夫子好好地教訓(xùn)了子路一番，要他知道六種美德與六種毛病的關(guān)系。《陽(yáng)貨》篇緊接著佛肸之召事件，就記錄了孔夫子訓(xùn)誡子路的話：