明帝無彈窗彥是西哈喇慎部的領(lǐng)現(xiàn)在卻竊居了土默特部的王　的收編了原土默特的殘部儼然以土默特酋長自居雖然白彥臺吉與察哈爾蒙古林丹汗是敵對關(guān)系但是這一次康妃回察漢浩特路過歸化城他還是做了一番精心準(zhǔn)備的。

    礙于泰松身份的敏感白彥自然不能親自前往迎接但又不能不派人迎接因為現(xiàn)在的白彥還需要依靠大明雖然他屢次請求明廷冊封他為順義王都沒有得到明廷的正式回應(yīng)但大明也默認(rèn)了他掌管了互市大權(quán)的印信。

    這一次泰松省親路過他當(dāng)然不會放過一次試探明廷的機會他還想知道明廷對他究竟是什么態(tài)度或者說泰松究竟在明帝面前有多大的能量。

    其實白彥并不傻在未到山窮水盡之前他又怎么舍得去給人家當(dāng)順民做奴才他想的是在大明和后金之間左右逢源兩面都得利然后逐漸的壯大自己。

    泰松也知道自己大哥跟這位白彥臺吉之間的恩怨但如今她身份不同她身后的是大明她代表的也是大明所以她在草原上的一言一行都代表這大明的態(tài)度和形象因此泰松說話行事也都是格外的謹(jǐn)慎小　心。

    歸化城為三娘子和丈夫俺答汗所筑城墻用青磚砌成遠(yuǎn)望去一片青色故有“青城”的美譽。

    穿過土默川平原泰松一行兩千多人終于來到巍巍的青城面前。

    白彥臺吉的情報還是可以的早早的派了人在城外迎接現(xiàn)在大明跟白彥臺吉之間的關(guān)系非常微妙因此進入歸化城地泰松還是有些緊　張而料圖臺吉可沒有姐姐特殊的身份堅決不肯進城。反而待在城外與兩千關(guān)寧鐵騎駐扎在一起。

    關(guān)寧鐵騎雖然戰(zhàn)斗力還是個未知之?dāng)?shù)但嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)精良的裝　備還有那不斷散出來的淡淡殺氣足以讓在歸化城內(nèi)順義王府中的白彥臺吉心驚肉跳了。

    雖然他麾下也聚集了將近三萬兵馬但跟人家一比自己跟草原上的馬匪差不多。

    顧不上擦掉額頭上的冷汗白彥臺吉帶著一幫子人前去大召寺見泰松。

    大召寺創(chuàng)建與明萬歷七年是蒙古土默特部俺答汗主持修建的次年建成。是歸化城內(nèi)修建的第一座喇嘛寺廟碰巧地是邁達(dá)哩活佛從乃春廟來到了大召寺于是泰松一行退卻了白彥臺吉準(zhǔn)備的臨時住所搬到了大召寺。

    邁達(dá)哩活佛是蒙古黃教的教宗地位至高無上在蒙古信仰黃教的部族百姓中有著崇高的地位等閑人是見不到這位活佛大人的就連白彥臺吉這樣的蒙古顯赫要見活佛都還要看活佛自己的意愿。

    泰松此次會察漢浩特省親內(nèi)心甚為彷徨。不知道如何自處自然而然的就想到神明期望得到神明的指引邁達(dá)哩活佛自然是她最想見到。并聆聽教誨地人之一。

    邁達(dá)哩活佛肩負(fù)這在蒙古地區(qū)傳播黃教的重任自察哈爾左翼蒙古大汗林丹汗摒棄黃教該信紅教之后黃教在蒙古傳播受挫。邁達(dá)哩活佛想盡辦法都沒有能改變林丹汗的信仰紅、黃兩教雖都屬藏傳佛教但兩教的教義有明顯地差異。黃教（格魯派）有三大特點：第一。提倡僧人必須嚴(yán)格遵守戒律。不應(yīng)干預(yù)世俗事務(wù)不得娶妻和從事生產(chǎn)勞動；第二。大力興復(fù)寺院招收僧人噶當(dāng)派的寺院全部納入格魯派屬下；第三每年定期舉行傳昭法會在會上講經(jīng)說法主張僧人修習(xí)先顯后密規(guī)定必修五部經(jīng)論創(chuàng)立傳昭期間進行辯論和考試考取格西等學(xué)位的制度。而紅教（寧瑪派）的教義最突出地東西是“大圓滿　法”該法主張“體性本凈自性頓成大悲周遍”。這和內(nèi)地佛教禪宗主張的“心靜則佛”有點相似。

    黃教認(rèn)為修習(xí)佛法應(yīng)循序漸進來不得一點虛加而紅教則認(rèn)為佛家講究頓悟一朝頓悟便可成佛這兩種教義理論便有些格格不入而從教義上看當(dāng)政應(yīng)該喜歡想黃教這樣嚴(yán)守清規(guī)戒律不干預(yù)世俗事務(wù)的教派才是但事實上并非如此紅教雖然對僧侶地不是很嚴(yán)格甚至可以娶妻生子但他們重任一般對世俗地政權(quán)沒有多大地興趣最喜歡的就是挖掘前人留下地佛教典籍并把他揚廣大一般來說根本不會威脅到世俗的政權(quán)但是黃教則不同雖然教義上貴定不干預(yù)世俗事務(wù)但實際上黃教起源于帕竹政權(quán)取代薩迦政權(quán)之時上層僧人不僅直接參與政治、經(jīng)濟權(quán)力的角逐而且生活腐朽墮落在社會上逐漸失去民心。有感于此創(chuàng)派祖師宗喀巴以重視戒律為號召到處講經(jīng)說法著書立說抨擊僧人的**積極推進西藏佛教改革。14o9年藏歷正　月他在拉薩大昭寺起祈愿**會這就是流

    的傳召**會。法會后宗喀巴建立著名的甘丹寺　戒律的格魯派。其后又相繼建立起哲蚌寺、色拉寺、扎什倫布寺、塔爾寺、拉卜楞寺它們與甘丹寺一起并稱為格魯派的六大寺院。此外黃教還創(chuàng)建了**、班禪兩個最大的活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)。

    就是**和班禪這兩大活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)黃教后來者居上不但成為藏傳佛教第一大派還聚集了大批的信徒掌握了百姓的信仰信仰之力是無窮的因此他們對世俗政權(quán)的影響越來越大自然而然的他們就參與到世俗的政權(quán)當(dāng)中而且還揮這無可替代的作用黃教的力量也成了世俗政權(quán)不可或缺的一部分。

    林丹汗就是因為黃教不斷的干預(yù)他政權(quán)的決策才會摒棄黃教而改投紅教的懷抱的。

    而因為**的緣故朱影龍本人對黃教也甚無好感對黃教清醒的認(rèn)識也是從**身上獲得的這個教派本身就對世俗政權(quán)的強烈**并非是教義中寫的那么清高。

    所以在泰松臨走之前他隱約的向泰松透露了一點他不喜黃教的想法但是泰松并沒有領(lǐng)會到這些顯然她并沒有看出黃教內(nèi)在的本質(zhì)和野心。

    面對泰松公主的請求謁見邁達(dá)哩活佛欣喜若狂認(rèn)為這是一個機會一個可以影響到林丹汗甚至明廷的機會。

    邁達(dá)哩活佛本質(zhì)上就是一位神棍一位頂級的神棍這種神棍意識他自己都不一定會知道他只是一個從小被宗教洗腦的可憐人一生都給了自己信仰的宗教連選擇都沒有！

    為了宗教邁達(dá)哩活佛不惜犧牲自己的一切！

    當(dāng)然一位頂級的神棍給人的感覺不僅是神秘莫測而且有的時候還會放下身份給虔誠的教徒一如沐春風(fēng)的感覺

    在年輕的邁達(dá)哩活佛的面前泰松就覺得他是一位仁慈的長者他的話能夠給她的心靈帶來平靜祥和。

    “邁達(dá)哩大師謝謝您！”泰松送出最虔誠的感激之言。

    邁達(dá)哩活佛對著坐在蒲團上一臉平靜的泰松出了最柔和的笑　容春風(fēng)化雨般的聲音道：“娘娘佛緣深厚舉一反三本座也只是稍稍點化而已?！?br/>
    黃教之所以能擁有打量的教民和虔誠的教徒一是他偽善的真面　目二是他的教義對低層民眾有著無比巨大的吸引力所以他才能在短短的兩百多年就成了藏傳佛教最有影響力的大教派之一。

    泰松雖然是一個上位者但她所追求的不是世俗的權(quán)力因此她是很難明白像林丹汗這樣掌握世俗政權(quán)的君王與宗教之間的復(fù)雜恩怨關(guān)系的。

    邁達(dá)哩活佛知道自己已經(jīng)贏得了泰松的好感起碼知道了這位蒙古公主不像她哥哥那樣厭惡黃教第一步他達(dá)到了第二步卻要等到泰松返轉(zhuǎn)大明的時候才能進行因此短暫的謁見算是過去了。

    帶著平和的心態(tài)泰松接見了早已等候的不耐煩的白彥臺吉一行。

    進獻(xiàn)禮物回禮之后白彥要求單獨與泰松公主相談一會兒。

    在人家的地頭上泰松也不好拒絕點頭答應(yīng)了下來。

    “外臣唐突還請康妃娘娘不要見怪！”與漢人接觸多了白彥也學(xué)會了漢人的那些繁文縟節(jié)規(guī)矩行禮也學(xué)得似模似樣。

    泰松含笑點了點頭算是回答了對方。

    “自卜石兔濟農(nóng)過世后順義王一位虛懸已經(jīng)有兩年外臣也曾幾次上書明廷請求冊封新的順義王可不知為何一直沒有音訊傳來外臣十分困惑今日康妃娘娘來到外臣斗膽問一下大明皇帝陛下究竟有何打算？”白彥道。

    這個問題還真不好回答而且泰松也根本不知道如何回答這種事情根本輪不到她過問。

    “白彥臺吉大明與我們蒙古不同這些事情皇帝陛下一般是不與嬪妃們商議的通商都是由皇帝陛下自己一人乾綱獨斷抱歉本宮幫不了你。”泰松想了一下道。

    白彥臺吉臉上頓時寫滿了失望之色要知道他對這個順義王的王位是垂涎已久雖然他現(xiàn)在強行的將卜石兔的遺孀占為己有勉強的控制了土默特部但地位并未鞏固如果明廷冊封他為順義王的話至少名分上也占有了不服的聲音也就小多了。

    當(dāng)然他現(xiàn)在還不知道明廷已經(jīng)策劃如何鏟除他了就因為他與后金皇太極太多勾結(jié)讓明廷起了立威之心。

    想左右逢源又不自量力的人是沒有好下場的。

    白彥臺吉怏怏而回而此時的大明朝國內(nèi)卻掀起了滔天巨浪準(zhǔn)備了足足大半年的軍事改革終于動起來了。