?原文：

    道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是為玄德。

    注釋：

    勢：萬物生長的自然環(huán)境。莫之命而常自然：不干涉或主宰萬物，任其自化自成。亭之毒之：有些本里說成之熟之。養(yǎng)之覆之：養(yǎng)，愛養(yǎng)，護愛；覆，維護、保護。玄德：上德。

    譯文：

    道，生成了萬事萬物；德，養(yǎng)育了萬事萬物。萬事萬物自然呈現(xiàn)各種各樣的形態(tài)，環(huán)境使他們成長起來。故此，萬事萬物都尊循道的規(guī)律，以德為最上教條。其中緣由，是因為道生成萬物而不妄加干涉，德養(yǎng)育萬物而不強以為主，而是順其自然。道生長萬物，德養(yǎng)育萬物；萬物生長發(fā)展，成熟結(jié)果，道、德只加于撫養(yǎng)和保護，而不會強迫強行。生長萬物而不據(jù)為己有，撫養(yǎng)萬物而不自恃有功，導引萬物而不主宰，這就是無上至高的品德。

    隨想：

    我們均知，乾為陽，坤為陰；天為陽，地為陰；男為陽，女為陰；他們是彼此互相對應的?？墒?，為什么我們說話時都說乾坤、天地、男女，而后卻稱陰陽，而不是陽陰？

    乾坤、陰陽之說來自于“易”，“易”卻不單指《周易》，而是“三易”：分別是夏之《連山》，殷之《歸藏》，周之《周易》。

    我們現(xiàn)在所說《易經(jīng)》，多指《周易》，以乾為首，以天、以男、以陽為尊。

    而在《歸藏》中，卻是以坤為首：當時人們逐漸離開穴居野外的漁獵生活，離開山林開始農(nóng)業(yè)社會，從而認識“萬物皆出于土”的原理，所以以坤地為尊。

    《連山》的夏朝更早了，人們還是漁獵為主，多居于山野，所以《連山》以艮山為首。

    到了殷商時代，母系為社會中心的觀念還很強烈，《歸藏》又以坤為首，所以在當時的提說中應當是“坤乾”、“陰陽”的用語，并且這種說法在社會間已有了根深蒂固的基礎。到了周朝，開始抬乾抑坤（乾坤），但習用術語（陰陽）還不能完全改過來；而后代易學家又往往因為“陰陽”的提法更悠久，所以才出現(xiàn)《易傳》中詞組（乾坤、天地、男女與陰陽）次序不一致的矛盾（此種解釋來自《易經(jīng)求正解》）。

    《連山》以艮山為首自有道理；《歸藏》以坤地為首也自有道理；《周易》以乾天為首是父系為主體的社會制度確立的象征，也是社會（道）發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物；就連乾坤與陰陽詞組次序不一致的矛盾產(chǎn)生也有其內(nèi)在的緣由，均都是“道生之”。

    另外，我們還可以想想為什么母系氏族社會在先呢？其中的道理我想無論是誰，只要仔細思考都能明白：遠古時期，人們以打獵采集為生，而采集受季節(jié)環(huán)境影響更大，所以應該還是打獵為主；打獵需要強壯的體能，所以男子就要離開部落外出了，因此諸多事宜只能由有更多時間精力的女子來主持。

    而且，在人數(shù)不多的情況下，女子的溫柔、關愛更能得到大家的認可和尊重，所以先有了母系氏族社會。

    隨著社會發(fā)展，出現(xiàn)了階級不平，一部分男子不必再整日外出奔忙，有了空閑時間精力，為父系氏族社會的出現(xiàn)提供了可能；而且，部落、社會人數(shù)的增多，溫柔、關愛的感性治理方法便顯得不夠嚴謹，統(tǒng)治需要更理性、更強制的律法，所以男性開始主導社會。

    現(xiàn)在所謂的男主外女主內(nèi)不也依然如此嗎？家庭、親人之間，女性溫柔關愛的感性更能得到認可和信任（第四十九章，真愛有容，得人之信）；可是對于與外人陌生人的社交，就需要更多的理智來思考辨別。

    既然存在，就有道理；只要存在，就有因果；他們都是“道”自然生成的，無論你認為其是否合理，是否正確。“天地不仁，以萬物為芻狗”的公正公平，不會因為“人”的認為而受影響，有果就有因，有因必有果。

    所以說“可憐之人必有可恨之處”，不要以為未施援手就是鐵石心腸的無情無義，也不要以為四方援助就是菩薩慈悲；無論是好是壞，是利是弊，我們都應問個為什么，都應先尋知其中的因果。

    牛頓不就因為一個“為什么”發(fā)現(xiàn)了萬有引力？我們?yōu)槭裁醋x書學習許多年，卻沒有更多的見知？是不是因為我們更多的只是學，而沒有思呢？（第四十一章，學思方能、有理遍行）

    依照規(guī)律自然發(fā)展的“道生”之物，多數(shù)是不可改變的：人類想要飛翔了幾千年，也只有到了近代才算有所夢圓，卻還不是人自己本身所能（坐飛機不算自己飛吧）。新病毒、物種的生成，完全不是由人的意愿來決定，袁隆平創(chuàng)新了雜交水稻，但新的水稻為什么能夠更高產(chǎn)量，為什么能夠出現(xiàn)……并不是他決定的，而是“道”生之；袁隆平只是在諸多可能里發(fā)現(xiàn)選擇并提出了其中的一種及幾種，所以說是“創(chuàng)新”。

    更明顯的例子就是夫妻兩人要孩子了，孩子是男是女不是女方?jīng)Q定的，卻也不是由男子決定；雖然孩子的性別決定于男方提供的染色體，但那一瞬間男方最終提供了哪一條染色體完全不是以男子的意愿來決定的。

    可是人偏偏卻要強迫自己、甚至想要強迫“道生”要隨自己的意愿，多少因為生兒不得而責怪對方最終生活不得和睦安寧呢？又有多少因為耿耿于懷那些本不屬于自己的東西或者自己不能改變的事而郁郁寡歡終日悶悶？

    更偏偏的是，那些自己有能力改變、自己能夠做的更好的，卻隨意的放棄或因為個人的私欲而使得結(jié)果變得不好。就像有了兒子不見得生活就好；如果好好教育女兒，或許比有個不懂事的兒子更強。

    這兩種都屬于上一篇所說的“動之于死地”。其所謂的“十有三”，在人，是十人里有三人；在事，是十件事里有三件，其中的關鍵就在于“養(yǎng)”，在于“德”，而不是“道生”。

    我有個朋友，曾試著解釋為什么婆媳之間從來就是矛盾重重：一個女人一生中總要或總想要改變兩個男人，一個是自己的丈夫，一個是自己的兒子。只有將自己的丈夫改變成符合自己意愿的樣子，才是值得托付終身的可信賴之人；兒子是自己親身所生，他的成長自然由自己做主，自己的丈夫或許不能完全遂意自己的意愿，自己的兒子一定要符合自己的理想?？墒?，這個女人卻忘了，自己的丈夫是另一個女人（她的婆婆）培養(yǎng)成的，她要改變她的丈夫，其實就是要推翻她婆婆的理念，如此這般，兩人豈能和平共處？

    我覺得這種解釋很有道理，其實又何止是女人對丈夫、對兒子，每一個家長對自己的孩子，是不是都有強烈的強制觀念存在？是不是經(jīng)常甚至一直要求孩子只能這樣做，不能那樣做？

    那么，憑什么你可以如此要求呢？無非就是因為這是你自己的孩子，“長之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之”，所以要對他們“負責”，要主宰他們。

    不要借口說孩子小，需要大人的管理教育；其實正因為孩子小還沒有形成定勢，所以更要給他們更多的思維、發(fā)展空間來培養(yǎng)他們獨特的個人能力。每個人與每個人都有不同，大人可以做指導，可以引導孩子懂得“己所不欲勿施于人”，可以以身作則讓孩子明白是非善惡，卻不應當強迫他們依照自己的意愿成長。

    如今，許多家長以為某方面、比如學音樂有“前途”，所以強迫孩子整日練聲習樂；可是孩子本身的意愿或許并不在此，甚至可能根本沒有音樂天賦，反而對繪畫更有潛力，家長卻沒有發(fā)現(xiàn)或去發(fā)掘，只是一味的依照自己意愿來培養(yǎng)孩子，如此就造成了家長花錢勞力卻不能看到孩子在音樂方面的成績，于是“恨鐵不成鋼”的責罵孩子“笨的要死”；卻不知，如果將這些耗費用在孩子的意愿繪畫上，可能就要為孩子的成績驚為天人了。

    所以，不要因為孩子某一科、甚至全科學習的成績不好，就以為他冥頑不靈、愚笨不堪，或許只是因為家長老師沒有找到他的長處，甚至是因為沒有找到適當?shù)慕逃姆绞剑ǖ诰盘?，人有?yōu)缺、學長取短）。

    現(xiàn)在有一個典型的教育方式叫軍事化管理，得到許多家長的贊譽，多少家長想法設法要將孩子送進這樣的學校，以為如此就能好好地培養(yǎng)孩子。我們不妨想一想，這種管理方法到底是好是壞呢？但就表面成績來說，其成效確實有其優(yōu)異之處；但對孩子的發(fā)展是否就完全是好呢？

    九月份是大學新生入學的時候，我前幾天問剛高中畢業(yè)生的大一新生：“大學與以前的學校生活最大的區(qū)別是什么？”

    多數(shù)的回答是“自由”。

    這種回答不能說錯，但卻沒有真正說到關鍵。

    高中之前的學校，每天幾點起床，幾點上課，上什么課，幾點吃飯，幾點熄燈……所有的生活學習作息全部都已經(jīng)由學校及家長安排好了，個人不必思考做計劃，只要按部就班的去做就可以了。

    可是大學不同了，所謂的自由，只是因為沒人再給你做計劃，更沒人強迫你一定要什么時間做什么（相對來說）。而這種“自由”卻造成了很多人的迷失了，完全不知道自己每天應當怎么度過，也就是沒有計劃安排了；有些人遵守學校的規(guī)定，總算還上上課學一些東西；有些人完全人云亦云，跟隨別人浪蕩混日，別人玩的時候自己在玩，別人學習時候自己還在玩，最終一事無成。

    這能怪大學管理松散嗎？我想，更應該責怪的或許是在二十年時間里還沒有培養(yǎng)出這個孩子個人制定計劃的能力的家長和中小學吧。

    強迫性的教育，嚴格的管理，確實可以在一定程度上取得好的成績，但真要培養(yǎng)有創(chuàng)造性、有獨特能力的人，更需要給予足夠的耐心、愛心及其個人空間，需要明智的分析查察和智慧的培養(yǎng)教育，而不是強迫主宰。

    養(yǎng)、育別人需要德，個人自養(yǎng)也離不開德，“禍因惡積，福緣善慶”，為人刻薄自私，無愛心無容忍，只想自己不管他人，那么當需要幫助的時候，又有誰會伸出援手？所以“得道多助失道寡助”。而依道而行，便是德。

    其實整個人類本身的自養(yǎng)，就不是有德之行。

    整個自然界，植物提供了氧氣，也提供了最基礎的食物能量，它的存在有所貢獻；動物，也為自然生態(tài)提供能量，尤其是家畜等更為人類提供幫助和補充，它們的存在在自然界也有其貢獻。

    而人類呢？

    相對于其他存在來說，雖然人類更有智慧，更有能力，但更多的卻是占有、剝奪、破壞，人類總是自以為主宰了世間萬物，所以森林樹木要任我砍伐，海洋、山野要任我行造，生物能源要任我捕獵取用……而對大自然，我們何嘗有過貢獻？我們的行為所造成的后果對自然界及其他生物可曾有益？只怕毀壞更多一些吧。

    也只有當發(fā)現(xiàn)如此行徑所引起的后果威脅到自身生存的時候，才開始進行補救；而且，補救的意圖還是為了自身，而不是自然。

    人類最大的成就就是科技了，而科技的發(fā)展帶來的只是人類個人的便利，破壞的卻是整個生態(tài)，是將所有存在包括人類自己都放在了危險當中；尤其是為了更能夠占有而創(chuàng)造生產(chǎn)的高殺傷武器，早已將人類本身置于“死地”。

    毀滅性武器的出現(xiàn)也算是“道生”，或許即便不出現(xiàn)原子彈，也會出現(xiàn)其他的危險物品，所以，更重要的還是對于這些危險物品的態(tài)度，該如何讓自己走出死地。

    而今，人們將毀滅性武器束之高閣的原因更多的是互相挾制，互相威脅，互相震懾害怕對方報復，但這種態(tài)度并不能解決根本問題：槍械有走火之險，禍事發(fā)生多是措手不及而非本身所愿；只有不有、不恃、不宰的無私高德才能拯救我們于危險死地之中。

    可惜……

    所以第十九章里說“絕學無憂”，或者無知無識，或者德行至上才能安然無恙；而今兩者均不能達，只能是“動之于死地”了，而且是整個人類自己在慢慢的走向危險。

    依靠更高的科技，比如發(fā)現(xiàn)新能源，發(fā)現(xiàn)新星球等等，終不是永久之策，只有依德而行，以德而養(yǎng)，才算是“善攝生者”。