2、關(guān)于《風(fēng)月baojian》

    作者為什么把《風(fēng)月baojian》拿來(lái)作書(shū)名？它有什么特別的寓意嗎？其實(shí)，《風(fēng)月baojian》比其它的書(shū)名更能體現(xiàn)這部作品的意義和價(jià)值，也更能反映作者的創(chuàng)作意圖和創(chuàng)作目的，因?yàn)樗哂小扒彖b”和“明鑒”的雙重寓意。為什么這么說(shuō)？因?yàn)椤帮L(fēng)月”是“清”，這個(gè)意思從《易經(jīng)》轉(zhuǎn)化而來(lái)。在《易經(jīng)》中，風(fēng)為木，月為坤，坤有“柔順”之德，具有水的屬性，而木的本色是“青”，二者的結(jié)合就是“清”。鏡子除了有“鑒”的寓意外，還有“明”的意思，而“明”指的就是“雙懸日月照乾坤”的皇帝寶座，它包括了“明明德”的所有內(nèi)容。

    “鑒”常常被用來(lái)比喻歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，所謂“殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世”，說(shuō)的就是殷商有一面離它不遠(yuǎn)的鏡子，它就是前一代的夏朝?？梢?jiàn)，“風(fēng)月baojian”不僅把大清的社稷江山和皇帝寶座囊括其中，而且還有“殷鑒不遠(yuǎn)”的作用。

    《風(fēng)月baojian》在書(shū)中只出現(xiàn)過(guò)一次，也就是賈瑞照鏡的那一次。當(dāng)時(shí)跛足道人手持“風(fēng)月baojian”對(duì)執(zhí)迷不悟的賈瑞說(shuō)：

    這物出自太虛幻境空靈殿上，警幻仙子所制，專(zhuān)治邪思妄動(dòng)之癥，有濟(jì)世保生之功。所以帶到世上，單與那些聰明杰俊、風(fēng)雅王孫等看照。

    這是《風(fēng)月baojian》的點(diǎn)睛之筆，它向我們透露了這樣幾個(gè)信息：第一，此書(shū)來(lái)自天上，出自皇室；第二，它的背景是“太虛幻境空靈殿”，而“空靈”意味著皇族剛剛經(jīng)歷了一場(chǎng)榮辱興衰的變故，“寧”和“榮”已不復(fù)存在，所以把它稱(chēng)作“空靈殿”。前面說(shuō)過(guò)，寧榮二公是供奉于廟堂之上的神靈，它是家族興旺發(fā)達(dá)的標(biāo)志。此靈不存，必遭禍亂，賈府的衰敗就是最好的見(jiàn)證。第三，撰寫(xiě)此書(shū)的目的正是為了大清的江山社稷，為了子孫的福祉安康，故而它具有“濟(jì)世保生之功”；第四，所謂“單與那些聰明杰俊、風(fēng)雅王孫等看照”，指的是這本書(shū)專(zhuān)為王孫公子量身打造，目的就是用血的教訓(xùn)告誡他們，且莫“妄動(dòng)風(fēng)月之情”，且莫對(duì)大清的帝位有不軌之心，否則將重蹈前車(chē)之覆轍。

    從這四點(diǎn)可以看出，《風(fēng)月baojian》實(shí)際上是一部專(zhuān)門(mén)寫(xiě)給皇室子弟看的“道德經(jīng)”，是對(duì)他們進(jìn)行“正心”教育的活教材，目的就是讓他們牢牢記住這血的教訓(xùn)，避免這樣的悲劇再次上演。這就是為什么《石頭記》問(wèn)世之后，最早是在皇室成員之間流傳，而不是在民間流傳的真正原因。

    關(guān)于“清”的寓意，不僅在“風(fēng)月baojian”中有體現(xiàn)，在主人公寶玉和黛玉身上同樣也有體現(xiàn)。寶玉是“水中月”，黛玉是“鏡中花”，月和花就是“風(fēng)月”的意思?！澳臼懊恕敝傅木褪恰霸隆焙汀盎ā钡慕y(tǒng)一性，里面包含了“風(fēng)月”的部?jī)?nèi)容。從寶玉對(duì)黛玉一往情深的情感中，我們可以深切感受到，“清”是作者心中揮之不去的情結(jié)，是其畢生的理想和追求，是其生命的部。

    其實(shí)，“風(fēng)月baojian”還可以用另外兩個(gè)字來(lái)概括，這就是“清明”?！帮L(fēng)月”為“清”，“寶鑒”為“明”，合起來(lái)就是“清明”二字?！扒迕鳌钡囊馑疾挥谜f(shuō)，大家一看就明白，它指的是主人公作為大清皇嗣的身份。這兩個(gè)字既概括了書(shū)的主題，也說(shuō)出了主人公的真相。熟悉這本書(shū)的人都知道，“清明”兩個(gè)字在探春身上用得最多，在她的判詞和燈謎中都出現(xiàn)過(guò)，比如：“清明涕送江邊望”、“清明妝點(diǎn)最堪宜”等等。這就說(shuō)明探春的身份和地位與寶玉完一樣，是皇家嗣子的代表。

    3、關(guān)于大觀園

    自從《紅樓夢(mèng)》問(wèn)世以后，關(guān)于大觀園原型的探討就沒(méi)有停息過(guò)。人們一直認(rèn)為，作者在構(gòu)思大觀園的時(shí)候，心中肯定有一個(gè)原型做藍(lán)本，絕不可能是憑空想象出來(lái)的。因?yàn)?，大觀園巧奪天工的構(gòu)思和布局，美輪美奐的山水、亭臺(tái)、樓閣等景觀，總讓人有一種似曾相識(shí)的感覺(jué)。說(shuō)它有，似乎又不能確定，說(shuō)它沒(méi)有，又好像在那里見(jiàn)過(guò)，只是一時(shí)說(shuō)不出來(lái)罷了。于是，人們開(kāi)始不停的尋找這個(gè)夢(mèng)中園林的舊址，結(jié)果弄出了許多現(xiàn)實(shí)版的“大觀園”，如：南京的隨園、織造署的西花園，蘇州的拙政園，揚(yáng)州的瘦西湖、東園，以及北京的恭王府、圓明園、西園等等不一而足。雖然這些說(shuō)法都難有定論，但人們找尋的熱情并沒(méi)有因此而有絲毫的消減，這也成了紅學(xué)研究中一個(gè)極為有趣的現(xiàn)象。

    人們?nèi)绱藷嶂杂趯ふ掖笥^園舊址，甚至把它作為紅學(xué)研究的一個(gè)重要組成部分，其原因依然是揮之不去的“誰(shuí)家事”在作怪。人們尋找的目的，無(wú)非是想通過(guò)這個(gè)來(lái)印證賈府的原型到底是誰(shuí)家，故而樂(lè)此不疲。

    然而，我們必須清楚的是，作者建造大觀園的目的是什么？如果認(rèn)為是為了留下按圖索驥的線索，便于后人從中找到“誰(shuí)家事”的答案，這個(gè)想法恐怕就過(guò)于天真，過(guò)于想當(dāng)然了。如果認(rèn)為它只是根據(jù)故事的需要，刻意打造的一個(gè)藝術(shù)環(huán)境，一個(gè)供紅粉佳人表演的舞臺(tái)或場(chǎng)所，那么這個(gè)想法或許更貼近事實(shí)，更有說(shuō)服力。

    清王夢(mèng)阮在他的《紅樓夢(mèng)索隱》一文中說(shuō)過(guò)：

    書(shū)中正寓夾寫(xiě)，比賦兼行，大有手揮五弦、目送飛鴻之妙。不善讀者，一落跡象，謂寶、黛實(shí)有其人，榮、寧實(shí)有其地，刻舟求劍，便不足與言《紅樓夢(mèng)》。

    這段話對(duì)一心想尋找大觀園舊址的人來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是當(dāng)頭棒喝，既然連寧、榮二府都是假的，又何來(lái)大觀園舊址呢？其實(shí)作者就是怕我們走進(jìn)這樣的誤區(qū)，才在太虛幻境石牌坊上醒目的寫(xiě)下了“假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)”的警示牌，以提醒讀者千萬(wàn)不要以假當(dāng)真，以無(wú)當(dāng)有，否則你將永遠(yuǎn)都走不出《紅樓夢(mèng)》。（未完、待續(xù)）