?道教養(yǎng)生學產(chǎn)生的背景

    道教養(yǎng)生學的出現(xiàn)，并非偶然。它淵源于中國最古老的原始巫教，是先秦神仙家思想、老莊道家煉養(yǎng)學說及秦漢方仙道、黃老道發(fā)展的必然結果。和道教的創(chuàng)立一樣，道教養(yǎng)生學的產(chǎn)生也有其特定的歷史條件。道教產(chǎn)生的歷史背景主要是基于東漢后期政治黑暗、社會動『亂』；道教養(yǎng)生學的問世則是先秦兩漢科學文化發(fā)展的結果。

    在哲學思想方面，處于社會大變革風云中的春秋戰(zhàn)國時期，先后出現(xiàn)了道家、儒家、墨家、陰陽家、兵家、名家、法家、縱橫家、神仙家等，從而形成了百家爭鳴的繁榮局面。諸子百家之中，除道家、神仙家對道教氣功養(yǎng)生學的形成與發(fā)展的影響最大以外，儒家、墨家、陰陽家亦有相當?shù)挠绊憽?br/>
    我國古代有“生死有命”的說法。《孔子家語·本命題》說，“分于道謂之命，形于一謂之『性』，優(yōu)于陰陽，象形而發(fā)謂之生；化窮數(shù)盡謂之死。故命者『性』之始也，死者生之終也，有始則必有終矣。人始生而有不具備者五焉，目無見，不能食，不能行，不能言，不能化；及生三月，而微煦，然后有見；八月生齒，然后能食；期而生臏，然后能行；三年囟合，然后能言；十有六而精通，然后能化。陰窮反陽，故陰以陽變；陽窮反陰，故陽以陰化。是以男子八月生齒，八歲而齔，二八而化；女子七月生齒，七歲而齔，二七而化。一陰一陽奇偶相配，然后道合化成，『性』命之端形于此也?！奔窗焉赖淖兓瘹w結于陰陽的運動，認為隨著陰陽兩種原素的不斷地消長，人的一生從嬰兒、少年、中年，以至老年、死亡，這是一個不可抗拒的自然法則。應該承認，這種觀點是不?？茖W的。

    當然，儒家內對于『性』命的看法也是有分歧的。如孟子說：“存其心，養(yǎng)其『性』，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也?！保ā睹献印けM心》），認為『性』乃所受于天，故存心養(yǎng)『性』乃所以事天。夭壽皆命，對之不存疑慮，惟修身以立命。立命即肯定自己的『性』命。

    荀子對于命的態(tài)度，則講制而用之。他說：“從天而頌之，孰與制天命而用之?望時而待之，孰與應時而使之?”（《荀子·天論》），主張制裁天命而利用之。命雖然是有的，但人不應止于待命，而當設法控制它，利用它。這是荀子獨有的思想。

    《易傳》中也頗講命。《象傳》云：“火在天上，大有，君子以遏惡揚善，順天休命?！薄断缔o傳》云，“樂天知命故不憂。”《說卦傳》云，“窮理盡『性』以至于命?！焙髞淼膶W者即把這些觀點看作是儒家對于『性』命的一貫心傳，并把易學惟崇為闡述『性』命至理、天人合一的理論。

    儒家的這些『性』命學說，許多觀念都為道教養(yǎng)生學所吸收，尤其荀子人定勝天的“戡天”思想和《周易》的理論體系，對道教養(yǎng)生學的影響更加深刻廣泛。

    墨家對道教氣功養(yǎng)生學的影響，主要是它的五行學說與人為的變化觀。我國古代的五行說，初期是樸素的唯物主義。認為水、火、金、木、土是構成整個世界的五種最基本的物質。到了戰(zhàn)國時期，這種思想為唯心主義所剽竊，產(chǎn)生以鄒衍為代表的陰陽五行派。他們把五行排列成相生相勝的系列，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；反之，水勝火，火勝金，金勝木，木勝土，土勝水。這就是所謂“常生常勝”。鄒衍的這種循環(huán)、凝固的“五行常勝說”，對于我國科學的發(fā)展起到了一定的阻礙作用。

    后期墨家打破了這種學理，在五行相生相勝的舊說上，提出了“五行毋常勝”的新主張?！赌印そ?jīng)下》說，“五行毋常勝，說在宜?！薄督?jīng)說下》解釋說：“五○金、水、土、木、火、離。然火爍金，火多也。金靡炭，金多也。金之府水，火離木。若識麋與魚之數(shù)，唯所利?！痹谶@段文句中，既駁五行相勝之說，亦斥五行相生之言。

    譚戒甫先生解釋說：“金、水、土、木、火五者，皆彼此相附麗，并非相生，故曰金水土木火離。何以故?以水聚藏于金而火附麗于木耳?！闭缤镑缰谏街?；魚之所利，在川之水。故林盛而麋赴焉，水大而魚藏焉。若能識別此道，則水非生于金而木非生火，可以恍然悟矣?！?br/>
    至于相勝，也不是凝固不變的。相反，因其質與量的多少，因其種種機運，而發(fā)生變化。如金與火的關系，金少火多，則能把金熔銷；反之金多火少，則能把火熄滅。王充《論衡·命義篇》云：“譬猶水火相更也，水盛勝火，火盛勝水，遇其主而用也?！币舱J為五行相勝是隨著矛盾雙方質與量的變化而變化，并沒有一套僵化的發(fā)展程序。

    墨家的這種辯證的五行學說，不僅批判了鄒衍等人對五行的神秘思想和形而上學觀，也為后來的道教辯證地探索自然與科學，開辟了一條道路。在道教內，無論是漢唐之際的外丹派，還是宋元時期的內丹派，他們都吸收了墨家的這種辨證的思想。

    如《周易參同契》中關于五行的論述，即與墨家一脈相承。書中說：“丹砂木精，得金乃并，金水合處，木火為侶?！边@是以墨家五行附麗說立論。在此基礎上，《周易參同契》進一步提出了“五行錯王”的學說。書中說：“五行錯王。相據(jù)以生，火『性』銷金，金伐木榮?！痹徵忉屨f：“金生水，木生水，此常道之順五行也。今以丹法言之。則木與火為侶，火反生木；金與水合處，水反生金。故曰五行錯王，相據(jù)以生也?！保ā吨芤讌⑼醢l(fā)揮》卷中）。也就是說，五行的變化既有一般規(guī)律，即“常道”；亦有特殊規(guī)律，即“錯王”。而修煉丹道的關鍵，正是在于掌握運用五行變化的特殊規(guī)律。

    這種特殊規(guī)律又被叫作“五行顛倒術”。張伯端《悟真篇》說：“震龍汞自出離鄉(xiāng)，兌虎鉛生在坎方，二物總由兒產(chǎn)母，五行全要入中央?！彼挝梯峁饨忉屨f：“汞為震，龍屬木，木生火，木為火母，火為木子，此常道之順也。及乎朱砂屬火，火為離，汞自砂中出，卻是火返能生木，故曰兒產(chǎn)母也。太白真人歌曰：‘五行顛倒術，龍從火里生’……鉛為兌，虎屬金，金生水，金為水母，水為金子，此常道之順也。及乎黑鉛屬水，水為坎，銀自鉛中生，卻是水返能生金，故曰兒產(chǎn)母也。太白真人歌曰：‘五行不順生，虎向水中生?！保ā蹲详栒嫒宋蛘嫫⑹琛肪?）。所謂“五行順兮，常道有生有滅；五行逆兮，丹體常靈常在”，正是高度地概括了內丹修煉一個基本原則。

    從《周易參同契》的“五行錯王說”，到《悟真篇》的“五行顛倒術”，其思想的源頭都是墨家的五行毋常勝說。

    墨家講變化?！赌印そ?jīng)上》說：“化，征易也?！薄督?jīng)說上》解釋說：“化，若蛙為鶉?！弊兓男螒B(tài)是多樣的?！督?jīng)上》說：“為、存、亡、易、『蕩』、治、化。”《經(jīng)說上》解釋說：“為，亭合，存也；病，亡也；買、鬻，易也，霄、盡，『蕩』也；順、長，治也；蛙、屈，化也?！闭J為這些變化并非皆出于自然，如亭臺之存，疾病之愈，買賣交易，消盡的『蕩』除，順長之修治，都是人的作為；即使是蛙屈一類的變化，也是人們能夠觀察了解的。墨家這種強調人為的變化觀是很可貴的，因為它看到了人在改造自然中的重大作用。后來的道教養(yǎng)生家吸收發(fā)揮了這種進步的變化觀，并在探究自然與生命的漫長路途中實踐著。

    在自然科學技術上，先秦兩漢時期已達到了相當高的水平。因在“天垂象，見吉兇”的天人合一思想籠罩下，我國歷代都非常重視天文的觀測；朝廷中有專司天文觀測的欽天監(jiān)，正史也設有《天文志》專記其事，因此中國的天象紀錄可說是人類的寶藏，而且這種記錄可以上溯到殷商時代。這些珍貴的記錄，包括歷史上最早的一次哈雷慧星紀錄和最早的琴座流星雨紀錄。戰(zhàn)國時的《甘石星經(jīng)》和《石申星經(jīng)》，各記有500-800多個恒星，是現(xiàn)存世界上最早的恒星分布圖。

    在宇宙理論上，有“蓋天說”，“渾天說”等。東漢科學家張衡在《渾天儀圖注》、《靈憲》中，總結了當時天文學成就，闡敘了“渾天說”宇宙論，并創(chuàng)制了世界上最早用水力轉動的渾天儀。

    在地理方面，戰(zhàn)國問世的《禹貢》載有中國各地土壤的特征，并首分天下為九州。各地產(chǎn)品的『性』質，河川的流向都有記載?！渡胶＝?jīng)》的《山經(jīng)》中記載了礦物89種，產(chǎn)地309處，并以硬度、顏『色』、光澤、狀態(tài)來識別。此外還記載了礦床學的共生現(xiàn)象，如鐵與文石，白金與鐵，這比希臘喬非史蒂斯(公元前371-公元前286)的《石頭記》要早200年，且較豐富。在地殼變化和地震學方面，《詩經(jīng)》明言了“高岸為谷，深谷為陵”。《竹書紀年》記載了公元前1831年泰山的一次地震，這是世界上最早的地震記載。至東漢張衡時，更發(fā)明了候風地動地動儀，可測地震方位及強度，為世界地震儀之始。

    在化學方面，煉丹術的起源可能也很早。因為《戰(zhàn)國策》及《韓非子·說林上篇》已有方士向楚王獻不死『藥』的記載。另從《考工記》中，發(fā)現(xiàn)了世界上最早的合金成分的研究。

    生物學方面，《詩經(jīng)》上記有植物名稱100多種，動物名稱200種。漢代綴輯而成的《爾雅》，則注釋了《詩經(jīng)》中草木蟲魚鳥獸之名。在《周禮·地官》中，把動物與植物正式分開，各為『毛』羽介鱗『裸』、皂膏核莢叢五類，可見先人的分析是頗精細的。

    在農(nóng)學方面，《尚書·禹貢》列舉了當時九州各類型的土壤及其主要農(nóng)作物?！豆茏印さ貑T篇》更是講解土壤的一篇專文?！秴问洗呵铩分械摹渡弦隆贰ⅰ度蔚亍?、《辨土》、《審時》四篇專講農(nóng)業(yè)，為我國現(xiàn)存最古老的農(nóng)學論著。據(jù)《漢書·藝文志》著錄，西漢時已有《汜勝之農(nóng)書》等九種農(nóng)學著作。東漢時崔實的《四季月令》，也是現(xiàn)存較早的一部農(nóng)學名著。

    在醫(yī)『藥』方面，《山海經(jīng)》己明確提到130多種『藥』，包括動物、植物和礦物，并提到簡單的用法，如食、浴、佩帶、涂抹等。所治療的疾病包括30多種。以后醫(yī)學逐漸經(jīng)驗化，與巫分家，并且還有了分科。如《周禮·天官》即分醫(yī)官為食醫(yī)、疾醫(yī)、瘍醫(yī)、獸醫(yī)，并提出一套醫(yī)政制度。由《史記·扁鵲倉公列傳》可知，戰(zhàn)國時秦已設有太醫(yī)令，后世也多從之。

    中國獨特的針灸術起源也很早。針法的前身為砭石療法，《說文解字》說：“砭，以石刺病也?！痹谛率鲿r代的遺址中，發(fā)現(xiàn)了不少的骨針、竹針。到了周代由于青銅技術的發(fā)達，更進步到了用金屬針。1973年長沙馬王堆漢墓出土了多種周代編寫的醫(yī)書，其中《足臂十一脈灸經(jīng)》、《陰陽十一脈經(jīng)》所載內容，說明春秋戰(zhàn)國時針灸療法己相當普遍，醫(yī)療質量也有了很大的提高。此外，河北省滿城縣西漢中山靖王劉勝墓中出土的隨葬金針，甘肅武威出土的漢代醫(yī)簡，都是其時醫(yī)學發(fā)達的明證。正是在這些實踐的基礎上，產(chǎn)生了幾部千古不朽的醫(yī)學著作，如《黃帝內經(jīng)》、《黃帝八十一難經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》、《傷寒雜病論》。這些經(jīng)典文獻的誕生，標志著中國醫(yī)學理論體系的初步形成。

    其次，在衛(wèi)生保健上，夏商以來對衛(wèi)生就有了講究，養(yǎng)成了洗臉洗手洗澡等習慣，如甲骨文中即有浴字，象人用水在盆里洗澡。另外甲骨文中還發(fā)現(xiàn)有灑掃和在室內除蟲掃灰的資料。

    體育運動方面，古人很早就知道跳舞可以舒筋壯骨。后來在這個基礎上更發(fā)展出體『操』和物理治療，當時稱為導引。《黃帝內經(jīng)》中提到了導引、守神等下法，《素問·異法方宜論》中說：“中央者，其地平以濕……故其病多痿厥寒熱，其治宜導引按蹺?！薄端貑枴ど瞎盘煺嬲摗氛f：“恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。”又說：“呼**氣，獨立守神，肌肉若一?！边@些都是指保健方面的方法。

    《莊子》中有彭祖“熊經(jīng)鳥伸”法、坐忘、心齋、守一等內養(yǎng)功法，《淮南子》中提到的導引式有熊經(jīng)、鳥伸、鳧浴、猿攫、鴟視、虎顧六種。至東漢時，《政論》中把導引、行氣和治理國家聯(lián)系起來，強調平時的保養(yǎng)修持。

    荀悅《申鑒·俗嫌篇》中，談到了氣功治病和意守臍下的重要『性』，“若天導引蓄氣，歷藏內視，過則失中，可以治痰?！薄班從毝缰^之關。關者，所以關藏呼吸之氣，以稟授四氣也。故長氣者以關息，氣短者其息稍升，其脈稍促，其神稍越，至于以肩息而氣舒；其神稍專，至于以關息而氣衍矣。故道者常致氣于關，是謂要術?！奔洪_始提到“氣沉丹田”的問題。

    大思想家王充著《養(yǎng)『性』書》16篇，充分肯定了氣功的科學價值，并且持煉功，“養(yǎng)氣自守，適食則酒，閉明塞聰，愛精自保，適輔服『藥』引導，庶翼『性』命可延”。（《論衡·自紀篇》）名醫(yī)張仲景《金匱要略》說，“四肢才覺重滯，即導引吐納、針灸膏摩，勿令九竅閉塞?！泵鞔_指出氣功治病具有特殊的功效。

    外科專家華陀根據(jù)《呂氏春秋·季春紀》所說“流水不腐，戶樞不蠹，動也，形氣亦然”的理論，在前人導引術式的基礎上，整編了一套“五禽戲”。并且“提出了導引強身的理論，”人體欲得勞動，但不當使極耳。動搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生，譬如戶樞終不朽也。”（《后漢書·方技傳》）

    出土文物也證明我國氣功在秦漢時期已達到相當?shù)乃健，F(xiàn)存最早且完整地描述氣法運煉的，要數(shù)戰(zhàn)國初年制作的《行氣玉佩銘》。1973年長沙馬王堆三號漢墓出土的《西漢導引圖》共有畫象40余幅，其中有男有女，有老有少，且多數(shù)為下層普通人們，可見導引運動在秦漢時已普及到社會的下層。另有《卻谷食氣篇》，亦為先秦的珍貴氣功文獻。

    社會上已出現(xiàn)了一大批功夫高深的實踐者。如戰(zhàn)國時的王喬、赤松子、彭祖，漢代的張良、裴元仁、封君達，范幼沖、王真、皇化、葛越、越廣信等，皆為顯名于世的氣功家。由于他們顯現(xiàn)奇絕的技能和超人的功夫，而被世人神化。道教的成立。本身即包含著方士煉養(yǎng)家的成份，自然先秦兩漢時的這些著名人物都被納入道教的體系，成為道教氣功養(yǎng)生史上的重要人物。

    以上所說，是道教氣功養(yǎng)生學產(chǎn)生的歷史背景。由于秦漢統(tǒng)治階級的提倡，求仙長生的風氣盛行，氣功養(yǎng)生學說已廣泛影響了社會的各個階層，從而出現(xiàn)了許多氣功家和專門著作，這就構成了道教氣功養(yǎng)生學形成的社會條件。諸子百家的蜂起，神仙學說的勃興，黃老之道的鋪張，科學技術的發(fā)展，成為道教氣功養(yǎng)生學形成的條件。正是在這些歷史背景下，孕育、產(chǎn)生、xs（bsp;