第203章 分別

    事實(shí)上，蕭文是不可能給冒頓介紹一些他認(rèn)為有用的人才的。

    畢竟匈奴對(duì)他而言，不過只是一個(gè)注定會(huì)被坑死的玩意。

    讓匈奴強(qiáng)大，對(duì)他并沒有好處。

    因此，不要說那些還殘存于秦漢兩國的墨家，農(nóng)家。就是法家，道家和儒家之中，比較有利于國家發(fā)展的公羊?qū)W派，蕭文都不會(huì)幫冒頓介紹。

    他所要介紹的人，其實(shí)是歷史上漢朝三大詩派之一的韓詩派代表人物韓嬰。

    漢文帝時(shí)其，曾經(jīng)當(dāng)過漢文帝的博士官，充當(dāng)類似于二十一世紀(jì)的智庫角色。

    到了漢景帝時(shí)，他卻轉(zhuǎn)到了常山王劉舜那里，去做王太傅。

    在漢武帝時(shí)，他轉(zhuǎn)而回到專研學(xué)術(shù)，經(jīng)常和公羊?qū)W派的董仲舒辯論，并且在辯論的時(shí)候，還絲毫不虛董仲舒。

    蕭文知道，這個(gè)韓嬰所治的儒家經(jīng)典，以《詩經(jīng)》為主。因此他的學(xué)派被稱之為韓詩派。另外，他在《易經(jīng)》的研究上，也是成果頗豐。

    當(dāng)時(shí)，在燕，趙（大概是二十一世紀(jì)河北平原等地區(qū)）等地區(qū)的儒家士人，如果要研究《詩經(jīng)》的話，大多會(huì)以他給出的方向作為標(biāo)準(zhǔn)?？梢哉f，在西漢的學(xué)術(shù)界影響很大。

    韓嬰繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家思想，其思想直接承襲荀子，只不過在荀子的基礎(chǔ)上，他又加入了一些孟子的思想。

    例如，作為教導(dǎo)出好幾個(gè)法家大名（韓非子和李斯）的荀子，他的思想當(dāng)中，其實(shí)也帶有許多法家色彩。

    因此，在他的學(xué)術(shù)理論當(dāng)中，對(duì)“法先王”（復(fù)古崇古主義）和“法后王”（改革主義）的選擇上，他是選擇了“法先王”。

    而韓嬰，卻認(rèn)為應(yīng)該“法先王”。

    而在以“人性善”和“人性惡”的命題上，荀子相信人性本惡，只有經(jīng)過后天的學(xué)習(xí)和約束，人才能夠保持向善的心性。自然，這就是“性本惡”的理論。

    而韓嬰?yún)s覺得，人性本善，只要經(jīng)過學(xué)習(xí)，知道如何遠(yuǎn)離惡習(xí)，那么人們就能夠保持向善。

    可以說，韓嬰通過整個(gè)儒家學(xué)派的思想，將其中一些矛盾的地方做出選擇入融合。其后者，基本可以從他的學(xué)術(shù)思想中，看到后世儒家思想的大致輪廓——至于他之前的思想，如果單獨(dú)拿出來說，卻不提醒這玩意是儒家思想，恐怕只有那些專門研究秦漢儒家思想的學(xué)者，才知道這玩意是儒家的學(xué)術(shù)理論。

    畢竟，你敢信儒家的士人曾經(jīng)說過如果有人得罪你往上算十代的祖宗，你應(yīng)該把他的十代孫子給砍了？

    他吸收周秦觀點(diǎn)，并加以改造和更新，認(rèn)為“福生于無為，而患生于多欲”。

    統(tǒng)治者必須節(jié)制欲望，“輕謠薄賦”，“使民以時(shí)”，避免戰(zhàn)爭(zhēng)。

    以“謙德”為立身行事的準(zhǔn)則，即“德行寬裕守之以恭者榮，土地廣大守之以儉者安，祿位尊盛守之以卑者貴，人眾兵強(qiáng)守之以畏者勝，聰明睿智守之以愚者哲，博聞強(qiáng)記守之以淺者智。大足以治天下，中足以安國家，近足以守其身”。

    這種思想，其實(shí)也是因?yàn)檫@家伙不可避免地受到道家學(xué)派在漢初通過無為而治所做到的經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的奇跡，并結(jié)合反對(duì)抨擊秦朝的政治正確，才說出的言論。

    如果韓嬰在這個(gè)世界，如果跑到匈奴去，也學(xué)著道家扯那一套自由經(jīng)濟(jì)理論，那蕭文估計(jì)是會(huì)笑掉大牙。

    畢竟，自由主義經(jīng)濟(jì)是否靠譜，很大程度上取決于國民的素質(zhì)水平。

    漢初距離戰(zhàn)國不過百年，而戰(zhàn)國時(shí)期的齊國所信奉的道家，以及秦始皇的亞父呂不韋所信奉的雜家，那可都是能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和商人崛起的學(xué)派。

    因此，哪怕華夏經(jīng)歷了幾十年的秦朝統(tǒng)治，華夏依舊有一大票的商人。

    只有放開法律，朝廷官府開始玩自由經(jīng)濟(jì)，那么這些商人自然會(huì)通過他們的手段，把國內(nèi)的經(jīng)濟(jì)恢復(fù)過來。

    但是匈奴可沒有這個(gè)條件。

    匈奴的國民，自古以來就不擅長經(jīng)商。比起貿(mào)易，他們更擅長掠奪。

    因此，如果匈奴在單于的領(lǐng)導(dǎo)下，以國家的形式進(jìn)行大規(guī)模掠奪，那匈奴的經(jīng)濟(jì)肯定能發(fā)展起來。

    可如果匈奴搞無為而治，那這個(gè)松散的國家必然會(huì)出現(xiàn)外戰(zhàn)外行，內(nèi)戰(zhàn)內(nèi)行的笑話——畢竟國家無法阻止外戰(zhàn)，而引發(fā)內(nèi)戰(zhàn)的國內(nèi)小團(tuán)體卻得不到壓制與引導(dǎo)，出現(xiàn)這種事情是必然的。

    另外，為了維護(hù)大一統(tǒng)，他主張忠高于一切，孝從屬于忠，若忠孝必舍其一，則寧做忠臣，不為孝子。

    臣下對(duì)君主要“以道覆君而化之”，“以德調(diào)君而輔之”。對(duì)君主進(jìn)諫要講究方式，他認(rèn)為比干“殺身以彰君之惡，不忠也”。伍子胥“以諫非君而惡之”，是“下忠”。因而反對(duì)廉潔直方，不贊成傳統(tǒng)儒家崇敬的伯夷，叔齊、卞隨、介子推、原憲等人的廉潔氣節(jié)，而贊成柳下惠不羞污君，不辭小官，進(jìn)不隱賢，必由其道，厄窮而不憫，遺佚而不怨”，從而使臣民不為名不為利，能上能下，不憫不怨。不恥污君，不辭小官，百依百順的順民。

    蕭文覺得這種想法冒頓應(yīng)該很喜歡。畢竟中央集權(quán)這種東西對(duì)于一個(gè)梟雄來說，是有著致命誘惑的。

    至于如果韓嬰能夠忽悠到冒頓，冒頓又能否真的可以讓這種思想在匈奴推廣？蕭文的并不在意。

    畢竟韓嬰又不是董仲舒或者商鞅那樣，能夠?qū)覂?nèi)部矛盾轉(zhuǎn)移到國外。

    他唯一能做的，不過是全方位降低人民的斗爭(zhēng)性。

    也就是說，無論外戰(zhàn)方面，還是內(nèi)戰(zhàn)方面，匈奴的戰(zhàn)斗能力都會(huì)被削弱。

    這點(diǎn)，在歷史上已經(jīng)被證明了，蕭文也相信，韓嬰不會(huì)讓他失望。

    至于韓嬰會(huì)不會(huì)來，蕭文也不擔(dān)著。畢竟他知道，韓詩派和魯儒這些在蕭文看來很是腐朽的派別，其實(shí)很意外的反而是儒家，甚至是諸子百家之中，安利能力最強(qiáng)的。

    “這或許是因?yàn)?，這群儒家學(xué)派的家伙的腐朽思想，是最受統(tǒng)治者喜歡的吧！”

    在經(jīng)過不斷地對(duì)冒頓進(jìn)行忽悠后，蕭文已經(jīng)在匈奴埋下了不少坑。

    他看著冒頓一臉得意的樣子，也不知道應(yīng)該如何評(píng)價(jià)。

    不過他知道，在未來的某一天，只要他將這些暗子發(fā)動(dòng)，匈奴這個(gè)不可一世的國家就會(huì)陷入萬劫不復(fù)的地步。

    “謝謝先生為我的匈奴做這么多事情。您將是我們匈奴人最好的朋友?！迸R別的時(shí)候，冒頓發(fā)揮了他驚人的演技，他看著蕭文，眼角甚至泛起一陣淚花。

    “不客氣。這是我應(yīng)該做的?！笔捨亩Y貌地用微笑告別冒頓。

    之后，他們兩個(gè)在茫茫草原上分別，一個(gè)向東，吃掉那幾千韃子，打算將他們收為奴隸。而蕭文，則一路向南，趕在冬至之前，回到云中郡中。