他的名字“德孚”的某一重含義便是，品德令人信服。
他希望能夠做到真正的以德服人，哪怕這或許只是奢望，因?yàn)樾闹嘘幇档娜丝偛粦勔宰畲蟮膼阂獯y別人。
反正他不管別人如何看、如何說，他只求問心無愧，他很喜歡康德的那句名言——世界上有兩件東西能震撼人們的心靈：一件是我們心中崇高的道德標(biāo)準(zhǔn)；另一件是我們頭頂上燦爛的星空。
可惜這個(gè)世界并沒有康德，以至于這個(gè)世界的哲學(xué)，與王德孚曾經(jīng)所在的世界對(duì)比，它都不算進(jìn)入近代哲學(xué)，只因沒有那部西方哲學(xué)史上劃時(shí)代的巨著——《純粹理性批判》。
王德孚在大學(xué)中學(xué)《西方哲學(xué)史》時(shí)，才發(fā)現(xiàn)對(duì)方的哲學(xué)理論才發(fā)展到文藝復(fù)興時(shí)期，但是這個(gè)世界的文藝復(fù)興，在布列塔尼亞帝國是被壓制的，這個(gè)皇權(quán)與教權(quán)并重的龐大帝國，在思想文化上，反而不如另外一個(gè)世界分裂的歐洲諸國。
不過非常有趣的是，《華夏哲學(xué)史》中竟明確地記載，有兩位著名的華夏學(xué)者、哲學(xué)家齊迪、任佩遠(yuǎn)，竟然將對(duì)方文藝復(fù)興時(shí)產(chǎn)生的各種哲學(xué)理論吸收了過來，搞出了“理性主義”與“經(jīng)驗(yàn)主義”，并在華夏日不落帝國之類，開啟了轟轟烈烈的“啟蒙運(yùn)動(dòng)”，這大大促進(jìn)了華國國民思想的解放，“新文化運(yùn)動(dòng)”也隨之而來，并至今都在進(jìn)行之中。
這就是偉大的哲學(xué)家，對(duì)這個(gè)世界的重要意義，只是他們給普通人的感覺，實(shí)在是太遙遠(yuǎn)了，卻不知道普通人其實(shí)潛移默化地受到他們的影響，他們只是將人們生活中所獲得的道理，更加理論化、系統(tǒng)化。
王德孚現(xiàn)在在自己的專業(yè)課上，就默默整理著這個(gè)世界的哲學(xué)理論，總結(jié)來說，這個(gè)世界的哲學(xué)，距離踏入近代哲學(xué)的大門，只差臨門一腳，可能隨著時(shí)間的推移，自然會(huì)有偉大的學(xué)者出現(xiàn)，推開這扇大門。
不過這“時(shí)間的推移”，到底是多少年，就很難說清楚了，在這種情況下，偉人、英雄的作用便體現(xiàn)了出來。
王德孚覺得，既然他已經(jīng)來到這個(gè)世界，那打開近代哲學(xué)這扇大門的任務(wù)，進(jìn)一步促進(jìn)整個(gè)世界人民思想的進(jìn)步，他當(dāng)仁不讓，要不然簡直對(duì)不起他腦中儲(chǔ)備的那么多的知識(shí)，知識(shí)與文化，只有分享給更多的人，才有更大的意義。
只不過他也不可能直接去搞出類似《純粹理性批判》這樣的哲學(xué)巨著，這肯定需要一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，他首先要在學(xué)術(shù)期刊上刷名氣、資歷，用一篇又一篇的論文去鋪墊，待到哲學(xué)界都認(rèn)可他的天才之處時(shí)，他才能夠?qū)⒄嬲木拗鴮懗鰜?，震驚世人。
于是，他現(xiàn)在又有了新的目標(biāo)，那就是讓自己盡可能的揚(yáng)名，不管是在學(xué)術(shù)界還是文壇。
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