上文書說(shuō)道，肖猛終是拜了名師，去學(xué)習(xí)“治家”之理。
拜師儀式已過(guò)，便正式成為治學(xué)弟子，次日，早早起來(lái)，便去找陸景學(xué)習(xí)。早飯已過(guò)，婷兒帶著野人猿兒、粉娥自去外面幫忙去了。陸景將后屋設(shè)為學(xué)堂，以便教授治學(xué)。
治家學(xué)派，不似仁家拘泥表相，正襟危坐，隨意得很。二人坐于席上，前方小桌又?jǐn)[上好白茶“白魚炙”，一邊品茶一邊侃侃而學(xué)。
陸景道：“徒兒，你即有這書，相是看過(guò)?！?br/>
肖猛道：“確是如此，在匯海島上之時(shí)看過(guò)，但皆古語(yǔ)，亦是看得懵懂?！?br/>
陸景道：“此乃古篇，卻是晦澀難懂，我這里皆為今篇，再與你拿一本，先看上一便?！?br/>
說(shuō)罷，從旁邊柜子之中，又取出一本，遞與肖猛，肖猛翻書看，確是今言，皆能看得順暢，但見(jiàn)那上面寫道：
天下之論，應(yīng)順應(yīng)天時(shí)、人心而定。吾常見(jiàn)世人，昏昏不知己之權(quán)利，則被強(qiáng)人利用，愚昧而生，心感痛惜。如此亦是天下之大災(zāi)也。止廣開民智，保障其源本之利，眾民則有心同舟共濟(jì)共創(chuàng)天下之太平治世矣。暫定此學(xué)，名為“治學(xué)”，其意為治理天下之策，后世諸人，皆可順天時(shí)而改進(jìn)之。
列慧子
總論分為：人論、權(quán)論、盡職論、朝廷論
一、人論
人者，智慧載體，天下萬(wàn)物之靈。
人之宿命，乃探究世間終極奧義。若只遵從感官欲念，與獸無(wú)異矣。
人之私心，乃人之根本，不可滅也。故定萬(wàn)策皆應(yīng)洞悉人性，以私制公、致私則公，足用私利而監(jiān)督公權(quán)，則天下致公也。
人之私心，必有度也。若無(wú)節(jié)制，上毀天滅地，下戕害他人。故立公法予以制約，觸犯者上至權(quán)貴，下至小民，必究其責(zé)罰也。
二、權(quán)論
權(quán)者，乃可控他事他物之力也。亦分公權(quán)、私權(quán)。
私權(quán)者，人皆有之。觀現(xiàn)今天下，皇帝及朝廷眾權(quán)貴，權(quán)利無(wú)限，即是有違常理也。以公論云，私權(quán)又分如下分略：
性命，乃人之最大私權(quán)也。
人之財(cái)產(chǎn)、自由、尊嚴(yán)，亦是其私權(quán)之根本，不可奪取。
諸生平等。想我天地間所有之資實(shí)，山川、土地、水源、礦產(chǎn)皆開天始祖達(dá)龍所賜，故諸人有份。應(yīng)立公法保障、制約強(qiáng)者濫用私權(quán)而侵害他人之私權(quán)也。公法前諸人平等。
人無(wú)高低貴賤之分，故不得侮辱、奴役他人。
人之行為，若不犯公法、道德，不侵他人之私權(quán)，不可阻也。
世上諸工、農(nóng)、商團(tuán)社，雖其初資必有一人。但所轄眾勞力，一生心血凝結(jié)其中，故其實(shí)資，亦有下層眾人份額。但世上之人，大部不知其有此權(quán)力也。
公權(quán)者，群體之權(quán)，世道之權(quán)，所有之人共有之權(quán)也。雖表象與個(gè)人關(guān)系甚微，實(shí)影響至深也。若只保私權(quán)而不保公權(quán)，個(gè)體自私愈甚，凡事不顧及他人，人人如此，天下殆已。故公權(quán)亦得保障。
公權(quán)之一，乃世道之秩序也，選得朝廷維護(hù)。
公權(quán)之二，乃軍權(quán)，保衛(wèi)全體民眾。
公權(quán)之三，乃設(shè)立公法之權(quán)，應(yīng)順應(yīng)天時(shí)，保障眾生。
公權(quán)所制，全民皆認(rèn)可而行之。故私權(quán)與公權(quán)亦不沖突，先行公權(quán)而后私也。若公權(quán)有逆全民之意，則公投分析其弊，辯論而行定奪。
三、盡職論
人活于世道之上，享受諸權(quán)利，亦有諸職可盡。
盡職之一，公權(quán)。
盡職之二，人倫。
皆是人應(yīng)遵從公權(quán)公法所立條目。人倫乃為人之道也，誠(chéng)信、正義、關(guān)愛(ài)、公正。所有職責(zé)，必從之。若有逆，則公法究其則也。若職責(zé)有逆全民之意，則公投分析其弊，辯論而行定奪。
四、朝廷論
國(guó)者，萬(wàn)民所建，故亦是萬(wàn)民所有也。
朝廷者，乃眾民推選之公仆，為公權(quán)，公責(zé)有所管理而建立。歷代私家王朝皆以此為號(hào)，糾集民眾，推翻殘暴舊朝而建立。時(shí)過(guò)境遷，聞天下諸國(guó)，廣開民智、保障諸民之國(guó)順應(yīng)天時(shí)，圖強(qiáng)崛起。水可載舟，亦可覆舟，故私家朝廷，有背天地，眾民又行天道罷黜。
朝廷，應(yīng)由出類拔萃之英雄組建，保障全民之利，探究順應(yīng)天時(shí)之道。中原稱之為改朝換代之事，但每每流血沖突，生靈涂炭。若立一制，由英雄左右，朝廷不再只由一姓之人血親皇朝而統(tǒng)，改為賢人輪流做朝，世人皆用此法便無(wú)死傷豈不更妙。
五、英雄論
所有條法，治度，皆人所參訂。法本善意，及至人之執(zhí)行，卻有天地之別，皆人之私心作祟。故，最賢明之法度、順世之制度，若惡人為之操作，必千方百計(jì)尋得漏洞，為其私利，而民眾亦不得善報(bào)也。
天下若無(wú)英雄，敢為天下之先，舍身取義，喚得萬(wàn)民覺(jué)醒，共同抵制災(zāi)惡，則天下昏昏，永無(wú)明朗。故，英雄執(zhí)政，攜萬(wàn)民再選英雄，以此往復(fù)，則天下治矣。
……
肖猛看這本，頓覺(jué)理解許多，不過(guò)要想解其真意，還得師傅逐一點(diǎn)撥。
陸景道：“徒兒，學(xué)這治學(xué)之法，便按這《天下公論》順序教習(xí)。治學(xué)重人，故將人列為重上之重。便是先與你討論這‘人論’想你自是看見(jiàn)此書，便與為師講講，以你之見(jiàn)，何為‘人’也？”
肖猛道：“徒兒不才，粗陋說(shuō)說(shuō)罷。我想這世上之人，乃萬(wàn)物之靈，有智慧者便是了。”
陸景笑道：“確是也，但不完備。人乃主要說(shuō)其心智也，是智慧載體。但你可曾想過(guò)，我等所在世道，似無(wú)一物無(wú)故而存。比方這山川河流，乃是為天下眾家生靈生存所用。而眾家生靈，弱肉強(qiáng)食，終成一鏈，乃是低弱者為高猛者為食所用。五行之物，皆為人生活、創(chuàng)造所用。故萬(wàn)物，無(wú)不有用。但這人活在世上，卻是為了何人何物所用之？”
肖猛想想，卻真無(wú)人向其發(fā)過(guò)此番疑問(wèn)。心中不停思量，想這“仁家”智聰子所言，人乃是學(xué)習(xí)圣賢，最終報(bào)效帝王家，博得個(gè)封妻蔭子，便是一生最大受用。剛想回答，想想?yún)s又不對(duì)，這“報(bào)效帝王”，即是報(bào)效皇上。雖是皇上自稱為神，但其實(shí)天下人共之，亦是凡人，否則那皇帝祭奠甚么天地？若只說(shuō)人活在世，便是為了皇上所用，在這治學(xué)大師面前，實(shí)為笑耳。還不若不知便是不知，誠(chéng)實(shí)些好。
故肖猛道：“實(shí)不知也。”
陸景道：“我治學(xué)所言，到了這‘智慧’一層，人便不分尊卑貴賤，生而平等。這人生之目地，書中已有明確標(biāo)注：人之宿命，乃探究世間終極奧義?！?br/>
肖猛道：“何為世間終極奧義。”
陸景笑道：“不怕徒兒笑話，我亦是懵懂。但自己想些門道，與這治學(xué)之理相符合，便來(lái)與你說(shuō)說(shuō)?！?br/>
肖猛點(diǎn)頭。
陸景道：“為師雖是不知這‘終極奧義’，但卻深知這世道天命，使智慧徐徐開啟。智慧雖是以人為體，但這天道造物之主，其實(shí)早已將五行屬性、力道之理、物克化幻、數(shù)算圖解、人倫五常、因果規(guī)律，隱于世中。止待智慧自行磨學(xué)，恍而發(fā)覺(jué)其中早已存在之理。又在此理之上，創(chuàng)制用具、探究學(xué)術(shù)，從而使天下長(zhǎng)久延存矣。”
聽(tīng)這一方言論，肖猛卻是懂了，但亦是驚奇，道：“師傅，難道這世人所做一切，皆有定數(shù)？”
陸景道：“是也，為你舉個(gè)例罷，也好明了。五行屬性、力道之理、物克化幻、數(shù)算圖解這四大學(xué)術(shù)皆屬于‘巧技工學(xué)’。你可知這行于水面之‘舟’，行于路上之‘車’，又是誰(shuí)人創(chuàng)制？”
肖猛道：“不知也，想是遠(yuǎn)古先民所創(chuàng)罷?！?br/>
陸景道：“而這舟之前身，乃是先民見(jiàn)木浮于水，受得啟發(fā)所為之。為何木浮于水？乃是五行之中，輕者上，重者下木輕于水所為。故才有以木為舟一說(shuō)，為何先民不以石為舟？想是這石頭根本無(wú)法浮于水面。難道這‘木輕于水’之原理也是先民所創(chuàng)？”
肖猛道：“徒兒明了，是先有這隱于世中的‘木輕于水’五行固有之理，先民利用此道，才創(chuàng)制‘舟’這物件?！?br/>
陸景道：“再說(shuō)這‘車’，車輪為何是圓狀，怎不做成個(gè)四方的？實(shí)乃是力道之理所為，做成方的與地接觸之面甚廣，起了摩擦，一有摩擦便皺皺而不便前行，而這圓輪，與地接觸，奇點(diǎn)之間，與地摩擦之地小之又小，故一推便走。想是遠(yuǎn)古先民，看到山上之落石，滾木，圓形則動(dòng)，方形則穩(wěn)。亦是其固有力道之理，加以利用，遂衍化為‘車’。”
肖猛道：“想這天下若是沒(méi)有這‘木輕于水’、‘摩擦起皺’，便沒(méi)有這木舟、圓輪了。此世之五行、力道固有之道理，這道理雖是淺顯，但創(chuàng)世之主早已隱于世中，只待人等自行開啟、利用?！?br/>
陸景道：“是也，徒兒果然聰明。若可明了此道，我便再來(lái)問(wèn)你，這造物之主是想讓天下眾人尋得此道理，還是不想讓其尋得？”
肖猛道：“聽(tīng)?zhēng)煾捣讲耪f(shuō)得，若是不想讓天下眾人尋得，便不給人以發(fā)覺(jué)之機(jī)，若是每每從世上萬(wàn)物上循循誘導(dǎo)，又常常許以線索，自是愿意那善于思索之世人發(fā)覺(jué)了?！?br/>
陸景道：“確是如此，即是造物之主先將真理隱于世，又循循誘導(dǎo)世人發(fā)覺(jué)，那樣說(shuō)來(lái)，追尋這此奧義便才是人生真諦，才是智慧所應(yīng)做之事。即為治家所言：人之宿命，乃探究世間終極奧義?！?br/>
肖猛聽(tīng)?zhēng)煾邓?，心中茅塞頓開，忽而感嘆自己才疏學(xué)淺，而陸老先生由淺入深，徐徐而教導(dǎo)，真乃名師之風(fēng)范，自是佩服得很。忽爾，心下又有一些疑問(wèn)。
肖猛道：“師傅，你所言這探究世間奧義，卻全部都是那‘巧技工學(xué)’之術(shù)么？”
陸景道：“不然。自人獨(dú)出于天下，集群而生，怎樣凝聚團(tuán)力、按才勞配、經(jīng)營(yíng)國(guó)制、外交權(quán)謀、律法人倫、順天而昌，再到選才之規(guī)、激發(fā)創(chuàng)力、積商屯財(cái)、優(yōu)練種族、長(zhǎng)久而治。此眾學(xué)術(shù)可稱為‘世態(tài)國(guó)學(xué)’，雖有巧技工學(xué)發(fā)揮其中，但又非巧技工學(xué)所能全部涵蓋。細(xì)細(xì)想來(lái)，但亦有其‘隱于世’之規(guī)則?！?br/>
“此話怎講？”
“以我中原為例，想那貢拉汗女神初創(chuàng)世人之時(shí)，荒蠻時(shí)期，寥寥部落，人口稀疏。為生存久些，皆已血緣之親為盟，戰(zhàn)則一族同戰(zhàn)，存則一族同存，此時(shí)人與獸竟相近也。及至后來(lái)，人丁漸盛，勞作皆有分工，所創(chuàng)之物漸豐，一族獨(dú)做已無(wú)法長(zhǎng)久，相近部落相有所需，則結(jié)成連盟，同興衰也。連盟再聯(lián)，則成一國(guó)，國(guó)國(guó)紛爭(zhēng)，開疆拓土，終有霸者，勢(shì)力則愈大矣。西唐、北趙，皆于此時(shí)創(chuàng)世。此時(shí)又分國(guó)人與奴隸，國(guó)人即可自在往來(lái)，又有富貴國(guó)人專攻學(xué)術(shù)，而奴隸則與勞作之獸近似。這時(shí)世道便比蒙昧之時(shí)，進(jìn)步甚廣，智慧則又得開啟。后來(lái)又至列國(guó)紛爭(zhēng)之時(shí)代，世道巧技工學(xué)漸出，生產(chǎn)發(fā)展，而這一國(guó)獨(dú)霸，眾國(guó)服從之局面漸不得天道，自此天下大亂，實(shí)是這經(jīng)營(yíng)國(guó)制之亂，世道努力產(chǎn)得新型國(guó)制已順應(yīng)天命。后又至東齊，圣主劉必，一統(tǒng)天下，征服異族拓地萬(wàn)里，終改制度，廢除奴隸，天下皆國(guó)人，實(shí)乃一大進(jìn)步也，至此民智又得廣開，世道又得前進(jìn)?！蕦W(xué)’之術(shù)，自此朝興起。這‘仁學(xué)’重點(diǎn)一個(gè)‘從’字，乃是規(guī)定萬(wàn)物皆按秩序，服從安排，方可行得步調(diào)一致，做得大事。終使中原國(guó)人，有法宗所依。但這新式國(guó)制，及那‘仁學(xué)’亦有瑕疵，若不改良，必釀大禍。終是由廉而腐、由盛至衰，皆因這‘世態(tài)國(guó)學(xué)’不得法所為。故改朝換代，層疊不窮。東齊之后，便又經(jīng)歷西齊、后齊、北楚、南楚、周，后則又有我大魏朝矣。徒兒，你看這世態(tài)之學(xué)，亦有‘隱于世’之規(guī)律，那便是，分終歸統(tǒng)，又與天時(shí)呼應(yīng)。順天者昌，逆天者亡，不確是此理么？世人若知此道而行此道，不是省卻許多麻煩么？”
肖猛想想，這歷代朝廷，皆是如此，確是世之早定之規(guī)，便點(diǎn)頭稱是。
陸景笑道：“故，說(shuō)來(lái)說(shuō)去。‘巧技工學(xué)’、‘世態(tài)國(guó)學(xué)’，皆是世人在此找尋那‘隱于世’真理奧義之地。且《天下公論》中已明言，若只遵從感官欲念，與獸無(wú)異矣”
陸景又道：“即如此，你現(xiàn)已知這人存于世上之目的所在，這論題便暫放一下，你我二人來(lái)討論一下人性之根本。書中道：人之私心，乃人之根本，不可滅也。故定萬(wàn)策皆應(yīng)洞悉人性，以私制公、致私則公，足用私利而監(jiān)督公權(quán)，則天下致公也?！?br/>
肖猛道：“師傅，我在野人谷中，與令愛(ài)婷兒亦是探討過(guò)這‘以私制公’。”
于是便將婷兒的話又與陸景一同分析。
陸景道：“婷兒話雖簡(jiǎn)易，但其意為：保得私產(chǎn)，世人才有善念。實(shí)這理論還有深解。待我講完，你方可有更深理解。先說(shuō)這‘洞悉人性’，即已知人乃私心之物，故規(guī)定制度若是以其‘私心’為本，往往比強(qiáng)迫其‘公心’效果更妙。徒兒，你翻開書后案例，以案思論，心中理解則更為明了?！?br/>
陸景便為其詳述一則案例《何為賺》，其意如下：
此案為商案。
話說(shuō)南楚天順年間。業(yè)州之地，歷代商都，浮華之城，故絲織業(yè)發(fā)達(dá)。有富裕者，止出得資銀，雇傭眾匠人織布，久而久之，成為工坊。但自此后，東家便與雇工爭(zhēng)端不斷。究其原因，乃是東家讓其雇工多做活計(jì)而少領(lǐng)工錢，而雇工則奮力抗之，實(shí)止為利益之爭(zhēng)也。
若干年后，忽有一工坊脫穎而出。其布匹所產(chǎn)，竟是其他工坊數(shù)倍也，獲利亦是可想而之。世人不知其道，但只見(jiàn)其雇工，每日盈笑而來(lái)，愉悅而歸，做營(yíng)生卻似赴家宴般歡喜。后終大白于天下，原來(lái)這東家為其雇工薪資，乃是其他工坊三倍有余，若細(xì)心巨匠，成為工頭，則薪資為其他工坊工頭八倍不止。
有其他東家不思其故，心思這三倍薪資給了雇工，自已還賺甚么錢？
后有精細(xì)算師算過(guò)賬來(lái)，按南楚時(shí)價(jià)，一熟練織工若按每月可產(chǎn)絲綢三匹，一匹絲綢為三兩銀子。一月可為東家嫌取九兩銀子，若濾過(guò)房費(fèi)、物料、雜費(fèi)，則可賺純利六兩。市面之上，一熟練織工薪資為一兩，則東家每一織工身上，每月獲純利五兩。但這織布之工作，耗時(shí)耗力極費(fèi)心神，織工若有怨言雖制不得東家，但往往將怨氣撒在這“活計(jì)”之上。先是多有怠工者，致產(chǎn)量不濟(jì)，更有甚者，破壞織機(jī)，無(wú)法生產(chǎn)。便是違心勞作，又有脫線、紋理不符者時(shí)有發(fā)生，退貨是小，商譽(yù)為重。若是失了一宗大買賣，損失又何止百兩之銀？故上方所說(shuō)每個(gè)織工每月為其產(chǎn)銀五兩，有時(shí)亦為虛數(shù)。
而這新工坊則不然，其織工薪資為市面三倍，若按上述，則每月得三兩銀子工錢。東家每人每月便得三兩純利。但這織工，因東家慷慨，從無(wú)怠工，且做這營(yíng)生好似有心愛(ài)之人制衣而織布。其所產(chǎn)絲綢，細(xì)膩柔和，巧奪天工。市面之上，趨之若鶩，每匹可多買半兩，一月三匹便多一兩半，則東家便是四兩半銀子。而這眾織工，因其賺得多心情尚好，往往每月多織幾尺，除去自已掙得，東家便又可多賺半兩左右，合計(jì)仍是五兩左右。
如此一來(lái)，兩家一比，東家皆是賺五兩，毫無(wú)差距，何來(lái)不賺錢之說(shuō)？
但這新工坊，每月訂貨者眾多，從無(wú)淡市之時(shí)，且商譽(yù)穩(wěn)中有升，更有擴(kuò)大產(chǎn)業(yè)之力。產(chǎn)業(yè)一大，日進(jìn)斗金，其他工坊則望塵莫及也。此工坊又定紀(jì)律，若做工不利者，便會(huì)辭退而招新工。再說(shuō)這工坊每每招工，若招一人，數(shù)千人肯請(qǐng)收留。故而工坊之內(nèi)，織工為其利益前程，又有將工坊產(chǎn)業(yè)視為自家私產(chǎn)之工頭精心監(jiān)護(hù)，十?dāng)?shù)年內(nèi)竟無(wú)有一人敢冒拿虛薪而粗制濫造者。
一樣經(jīng)營(yíng)，皆因一東家洞悉人性，知其“人”重利，便許以重利，但其收獲之利，又何止百倍？這便是與“治家”之法不謀而合，為他人“私利”著想，便是為自己著想。為他人謀小福，乃是為自己謀大福也。
陸景這“商案”卻是講完，這肖猛是否能辨出其意？且聽(tīng)下章分解。