這一方天地的儒家，共出過五位，一品至圣，也就有著五條儒圣大道，可供天下儒生，學(xué)習(xí)，遵循。

    至圣先師的仁義理念。

    仁圣的性本善理念。

    禮圣的禮法觀。

    董圣的天人交感。

    還有最近的，朱圣的克己復(fù)禮，存天理，滅人欲等等。

    一般來說。

    越接近現(xiàn)在的圣人，他的學(xué)徒，也是最多的。

    就比如現(xiàn)在的大周，超過一半的儒生，遵循的主要理念，都是朱圣的克己復(fù)禮。

    當(dāng)然，這并不是說，他們就不遵循其他圣人的規(guī)矩了。

    只是他們著書立說，都是在朱圣，存天理、滅人欲，這個(gè)大框架下進(jìn)行。

    會(huì)出現(xiàn)這種情況。

    在顧長(zhǎng)生看來，也是儒道修行的規(guī)則，造成的影響。

    這個(gè)世界的儒家修行，在顧長(zhǎng)生看來，其實(shí)就是造房子。

    圣人打地基。

    圣人之下的亞圣、半圣們，添墻砌瓦。

    半圣之下的君子、大儒們，則是為房子里面增添各種陳設(shè)布局，讓房子看起來更為華美。

    至圣先師提出仁義理念和有教無類。

    劃定了一個(gè)框架，建立起了一個(gè)地基，在此基礎(chǔ)上得以成圣。

    而至圣先師的七十二弟子，則是在這個(gè)地基上，又追加了許多，諸如，要不恥下問，要敏而好學(xué)等等之類的新東西。

    但新歸新，到底沒有跳出這個(gè)框架，仍然是在這一個(gè)，名為【仁義】的房子里做調(diào)整。

    但即便如此。

    這些東西的提出，依舊足以讓至圣先師的七十二弟子，成就大儒、君子，乃至半圣位亞圣位了。

    而在這之后。

    仁圣提出的性善論，和性相近習(xí)相遠(yuǎn)等等。

    則是在至圣的地基外，又打下了一個(gè)新的框架。

    如此一來。

    仁圣的弟子，和那些靠近仁圣所處那個(gè)年代的儒生們。

    面對(duì)兩個(gè)地基，一個(gè)，是已經(jīng)被至圣先師，和靠近至圣先師那個(gè)年代的儒生們，填充的差不多，很難再提出新東西的【有教無類、仁義學(xué)說】。

    一個(gè)，則是被仁圣新鮮提出來，還沒有多少新東西的【性善論】。

    選擇哪一個(gè)地基，更容易成就半圣位，成就亞圣位。

    不就是一眼就能夠看出來的了嗎？

    是以。

    每當(dāng)一位圣人誕生。

    他的學(xué)說，必定會(huì)引領(lǐng)后世千年的文人潮流，直到下一個(gè)圣人出現(xiàn)。

    而眼下，這一位圣人，便是定下了存天理，滅人欲這個(gè)大框架，大地基的第五位圣人·朱圣。

    在這樣的情況下。

    選定其他圣人道路的儒生，自然也就變得少了許多。

    即便有。

    更多，也都是選擇，比朱圣只是早了千年的董圣的學(xué)說。

    像建立起了清水書院的那位大儒，選定至圣先師學(xué)說的人，卻是少之又少。

    但，正因?yàn)橄∩伲坏┏删汀?br/>
    才更顯得難得！

    而就顧長(zhǎng)生，對(duì)清水書院許多規(guī)矩的了解。

    雖然并未見到過那位大儒當(dāng)年的風(fēng)采，但也能夠感受到，這一位大儒，是真正將有教無類這個(gè)概念吃透的人物。

    所謂有教無類。

    并不僅僅是讓清水書院，無償招收學(xué)生。

    同時(shí)，清水書院日常運(yùn)營(yíng)所需的錢財(cái)。

    一方面，來自于那位大儒當(dāng)年留下的義田，另一方面，則是來自于清水書院歷年走出的官員們，他們的捐贈(zèng)。

    但，這些捐贈(zèng)的官員們，名字，并不會(huì)公布。

    直到他們或是病逝在任上，或是告老還鄉(xiāng)。

    才會(huì)公布，刻在清水書院的碑上！

    這么做，不為別的。

    就是為了讓清水書院的學(xué)生們，能夠干干凈凈讀書，求學(xué)！

    清水書院走出的學(xué)生，為官的，并不多，做到大官的更少。

    但走出的大儒數(shù)量。

    卻是南康府，三大書院中，最多的一個(gè)，就連南康書院，都是有些望塵莫及！

    是以。

    對(duì)于清水書院出來的學(xué)子。

    南康書院的文人們，也都是多了一份尊重。

    顧長(zhǎng)生，自然也不例外。

    況且，他對(duì)清水書院的院風(fēng)、院規(guī)，也是頗有好感。

    看到顧長(zhǎng)生開口承認(rèn)自己的身份。

    白任頓時(shí)激動(dòng)起來。

    連忙笑著說道。

    “不瞞顧兄，其實(shí)小弟我見到顧兄，這般激動(dòng)，是因?yàn)?，我有一個(gè)疑惑，一直得不到解答，想要求顧兄，為我解惑。”

    聽到白任的話語。

    顧長(zhǎng)生卻是懵了。

    雖說知道，清水書院的書生們性格大多都是憨直型的，這一位的眼神更是頗有前世大學(xué)生那種，清澈的愚蠢的風(fēng)格。

    但沒想到。

    對(duì)方，竟然這么直接。

    白任這所謂的請(qǐng)教，可沒有表面上說起來那么溫和。

    對(duì)于儒生來說，這種請(qǐng)教有一個(gè)別名，那就是，“辯經(jīng)”。

    五位至圣，其各自的理念，集結(jié)成冊(cè)。

    便成了，《論語》、《孟子》、《禮經(jīng)》、《春秋》、《四書章句集注》。

    這五部經(jīng)卷。

    便是儒生的本經(jīng)。

    每一位儒生，根據(jù)他們所選定的，圣人道路不同，選定對(duì)應(yīng)的本經(jīng)，給予進(jìn)一步的研讀與學(xué)習(xí)。

    這就是儒生的修行之路，也是他們的學(xué)習(xí)之路。

    但，正所謂，千人千面。

    連圣人的理念，都會(huì)有分歧。

    譬如仁圣和禮圣，一個(gè)就是性善論，一個(gè)就是性惡論。

    何況是尋常儒生？

    所以。

    辯經(jīng)也就應(yīng)運(yùn)而生。

    嘴上，說的是求教問題。

    但實(shí)際上，卻是拿著格外復(fù)雜困難，并且往往設(shè)有諸多文字陷阱的問題。

    來詢問其他儒生。

    若是答不上來，對(duì)方，便會(huì)名聲掃地。

    不過。

    就在顧長(zhǎng)生以為，眼前這一位白任兄弟，是一個(gè)天然黑的時(shí)候。

    他卻發(fā)現(xiàn)。

    白任的表情，卻是懇切到了極點(diǎn)。

    心頭一動(dòng)。

    顧長(zhǎng)生覺得，可能是自己想多了。

    “兄長(zhǎng)可是要與我辯經(jīng)么？”

    顧長(zhǎng)生想了想，還是果斷先將問題問明白，再開口。

    聽到顧長(zhǎng)生的話語，白任卻懵了。

    “辯經(jīng)？”

    “顧兄這是何意？”

    顧長(zhǎng)生默默扶額。

    這是開功宴，來的，都是各縣的杰出文人，稱得上是南康府，儒道未來百年間的扛大梁者。

    進(jìn)來的人，或許有年紀(jì)小的。

    比如不遠(yuǎn)處就有幾個(gè)，來自另一個(gè)大縣書院，看上去才不到十八歲的天才。

    但，不管是年紀(jì)大小。

    哪怕是看上去，是一個(gè)武夫的江雪。

    心眼，都是實(shí)打?qū)嵉亩嗖徽f，為人處世，更是頗為成熟！