佛經(jīng)里面還真有講三魂七魄，這可不是我胡說(shuō)，所以大家要依法，并不是我宣傳外道。

    佛說(shuō)地藏菩薩發(fā)心因緣十王經(jīng):收于卍續(xù)藏第一五○冊(cè)。本經(jīng)敘說(shuō)人死亡后，于冥途中經(jīng)十王殿受善惡審判之情形，及地藏菩薩發(fā)心之因緣。即初述佛臨涅盤(pán)時(shí)，放大光明照耀閻羅國(guó)，閻魔王及十大王眾皆來(lái)集會(huì)；次述眾生之三魂七魄，及命終后須經(jīng)秦廣、初江、宋帝、五官、閻魔、變成、太山、平等、都市、五道轉(zhuǎn)輪等十王殿，受生前所造善惡業(yè)之審判，并敘述地藏菩薩發(fā)心之因緣與本愿，及明示閻魔王之本地即是地藏菩薩；最后則以佛性偈為終結(jié)。

    有人會(huì)說(shuō)不是六道輪回嗎，佛有時(shí)候講六道輪回，有時(shí)候講五道輪回，講五道輪回的時(shí)候就是把阿修羅并了進(jìn)去，阿修羅除了地獄道沒(méi)有，其他道都有，講無(wú)量壽經(jīng)的時(shí)候講五道輪回，這個(gè)時(shí)候也是把阿修羅并了進(jìn)去，講其他經(jīng)典單獨(dú)把阿修羅列了出來(lái)所以就是六道輪回，講到開(kāi)悟的楞嚴(yán)經(jīng)的時(shí)候，講七趣輪回，這個(gè)時(shí)候就是阿修羅列出來(lái)，又把依附在土木草石里頭修行的眾生單獨(dú)列了出來(lái)，所以這個(gè)時(shí)候就是七道輪回了。

    佛說(shuō)地藏菩薩發(fā)心因緣十王經(jīng)[地藏菩薩典籍]

    爾時(shí)世尊告閻魔王及秦廣王等言一切眾生各有六識(shí)八識(shí)九識(shí)義如前說(shuō)今此經(jīng)中唯有二說(shuō)魂識(shí)說(shuō)三魄識(shí)說(shuō)七三種魂識(shí)一名胎光業(yè)魂神識(shí)二名幽精轉(zhuǎn)魂神識(shí)三名相靈現(xiàn)魂神識(shí)于阿賴(lài)耶識(shí)開(kāi)為三魂心性。心相如水中波不二而二性者三身法報(bào)應(yīng)性本覺(jué)如來(lái)無(wú)一眾生而不具足三身如來(lái)，依我此覺(jué)智覺(jué)樹(shù)成道依我此理雙樹(shù)示滅相者，三魂隨善惡業(yè)流轉(zhuǎn)生死受苦受樂(lè)無(wú)有間斷。依造惡業(yè)受三涂苦，如今眾生依我修善令得佛道一切眾生亦復(fù)如是。

    七種魄識(shí)一名雀陰魄神識(shí)，二名天賊魄神識(shí)，三名非毒魄神識(shí)，四名尸垢魄神識(shí)，五名臭肺魄神識(shí)，六名除穢魄神識(shí)，七名伏尸魄神識(shí)于七轉(zhuǎn)識(shí)分別性相準(zhǔn)魂，可知一切眾生臨命終時(shí)閻魔法王遣閻魔率一名奪魂鬼，二名奪精鬼，三名縛魄鬼，即縛三魂至門(mén)關(guān)樹(shù)下樹(shù)有荊棘宛如鋒刃二鳥(niǎo)棲掌一名無(wú)常鳥(niǎo)二名?目鳥(niǎo)我汝舊里化成示怪語(yǔ)鳴別都頓宜壽(此鳥(niǎo)近吳語(yǔ)云析家命鳴)我汝舊里化成烏鳥(niǎo)示怪語(yǔ)鳴阿和薩加(此鳥(niǎo)遠(yuǎn)吳語(yǔ)病來(lái)將命盡)

    爾時(shí)知否亡人答曰都不覺(jué)知爾時(shí)二鳥(niǎo)忿怒熾盛呵亡人曰汝在人間不恐罪業(yè)我為懲惡心不飲歠腦汝在人間不恐罪業(yè)我為懲惡心不食拔汝眼然通樹(shù)門(mén)閻魔王國(guó)塊死天山南門(mén)亡人重過(guò)兩莖相逼破[勝-力+天]割[虎-兒+肉]析骨漏髓死天重死故言死天從此亡人向入死山險(xiǎn)坂尋杖路石愿鞋然即男女于葬送具三尺杖頭書(shū)地藏狀并隨求陀羅尼具鞋一具置魄神邊(墓處名也)輕過(guò)亡人如通大穴微善亡人兩莖不礙死天冥涂間五百臾繕那。

    佛說(shuō)地藏菩薩發(fā)心因緣十王經(jīng)，詳細(xì)的告訴我們地獄的閻羅王們都是佛菩薩化現(xiàn)引導(dǎo)度化眾生的，第一秦廣王(不動(dòng)明王)，第二初江王宮(釋迦如來(lái))第三宋帝王宮(文殊菩薩)第四五官王宮(普賢菩薩)第五閻魔王國(guó)(地藏菩薩)第六變成王廳(彌勒菩薩)第七太山王廳(藥師如來(lái))第八平等王(觀世音菩薩)第九都市王廳(阿閦如來(lái))第十五道轉(zhuǎn)輪王廳(阿彌陀佛)

    人在睡覺(jué)的時(shí)候，7魄都在，三魂只有人魂在，人魂不在，就成植物人，睡覺(jué)做夢(mèng)的時(shí)候，就是天魂和地魂出去，當(dāng)一個(gè)人不斷的刺激他的肉身，把他吵醒，他的天魂和地魂就回來(lái)了，他的七魄有喜怒哀樂(lè)，就會(huì)和你發(fā)脾氣了。

    天魂主光，地魂則是天魂光照在人魂上形成影子。無(wú)光不成影，無(wú)影不成相。修行人若能修得命運(yùn)融合，天光與地相才能與人的色魂相合。如此人體眉心的靈慧之魄，才能得以顯現(xiàn)出天魂地魂的形象。如此人的天地二魂常在外而所見(jiàn)的一切相，才能得以在人的大腦和天眼里顯示出來(lái)。因?yàn)樘旎旰偷鼗昙饶芤栏脚c肉身而顯化萬(wàn)象，也能脫離肉身而自由存在，所以人的天魂和地魂也稱(chēng)為身外化身。楞嚴(yán)經(jīng):阿難。當(dāng)在此中精研妙明，四大不織，少選之間，身能出礙。此名精明流溢前境。斯但功用暫得如是，非為圣證。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。

    天魂修的好，成神成佛，有的修的是地魂所以成了妖魔鬼怪了，人魂修不好，就會(huì)去六道輪回，

    這個(gè)去六道輪回，如果輪轉(zhuǎn)為蟲(chóng)子螞蟻蚊子，那么三魂七魄全部會(huì)散，就會(huì)變成好多個(gè)小蟲(chóng)子螞蟻蚊子等，靈性分散了，

    脾氣暴躁，易怒，易想消極負(fù)面的事情，是因?yàn)樯倭似菃幔慷疫@個(gè)魄還去投胎畜生道了，這個(gè)人還在繼續(xù)做人？

    有的是這個(gè)人還在做人，他的某一魄在做動(dòng)物，但也是可以改變的，通過(guò)懺悔行善，這個(gè)時(shí)候他的魄如果輪轉(zhuǎn)為動(dòng)物，就會(huì)突然夭折，這個(gè)魄又回到這個(gè)人的身上了，佛菩薩每個(gè)分身做好任務(wù)就回到自己身上，佛菩薩在定中一瞬間就能知道自己每個(gè)分身做的事情。人往下墮落靈性分散成螞蟻蚊子蟲(chóng)子，就會(huì)開(kāi)小差，很難度化了。

    就像說(shuō)菩薩有無(wú)數(shù)分身，但菩薩分身是智慧的，這個(gè)人的分身就是愚癡的？

    魄和分身類(lèi)似，只不過(guò)，佛菩薩無(wú)數(shù)分身，智慧不減，

    地藏經(jīng)講，地藏王菩薩，一身化無(wú)量，無(wú)量合一身，重要的是，佛菩薩可以化無(wú)量分身，也可以把無(wú)量分身合一身，那些人，輪轉(zhuǎn)了成螞蟻蟲(chóng)子蚊子，沒(méi)有辦法像佛菩薩一樣可以無(wú)量合一身，

    就像渦蟲(chóng)，科學(xué)家做實(shí)驗(yàn)，可以切幾百刀，一只渦蟲(chóng)變成幾百只，每只都保留些原來(lái)的記憶，只是不過(guò)被分散了，就會(huì)開(kāi)小差，想這個(gè)那個(gè)了，佛菩薩能心力集中，所以不會(huì)像我們一樣，分散了，越難越難回頭了。

    還記得那時(shí)候在泰寧，我在放生，有一個(gè)小孩子精神智力有些障礙，他跟我，看著我放生，我也讓他一起參與放生，然后讓他皈依三寶念佛，這樣的人就是少了一些魂魄有些一些魄可能在做動(dòng)物，靈性被分散了，所以留在人身上的魄會(huì)愚癡一些，當(dāng)這些魄都集合在一起，這個(gè)人的靈性就聚集在一起了。

    神經(jīng)病，就是這樣，有些魄不在身上，這個(gè)也是造了恐嚇人的業(yè)力，或者傷害動(dòng)物的業(yè)力，導(dǎo)致他的魄少了，或者是精神受到刺激，魄走了，喝酒的人會(huì)慢慢沒(méi)有智慧，他的智慧被分散了，已經(jīng)有一部魄分輪轉(zhuǎn)為畜生道了，阿含經(jīng)，若人好飲酒，所生之處，無(wú)有智慧。

    三魂七魄是存在的，就像植物人，他少了一個(gè)主宰肉身的魂，所以肉身無(wú)法動(dòng)彈，但是其他的魂魄還在，操作意識(shí)的的還在，所以意識(shí)很清醒知道誰(shuí)對(duì)自己好，當(dāng)人不斷的呼喚他，對(duì)他好，就能把他操作肉身的魂給叫回來(lái)，就能動(dòng)了，蘇醒了還記得自己植物人的狀態(tài)，還有就是肉身的人魂也在，少了魄，這些魄就像人的七情六欲一樣，少了某些魄，這個(gè)人有可能變白癡，也有可能脾氣暴躁，當(dāng)三魂七魄都在，這個(gè)人才是完整的人，有的人生來(lái)就是智障，他的有一些魄分散了，有可能投身畜生道里，這個(gè)也就是業(yè)力，造了那些業(yè)，智慧越來(lái)越低，越往越往下墮，宣化上人曾講性靈化殘，也就是一個(gè)人變成螞蟻能變成8萬(wàn)四千只那么多，靈性分散，很難度，這就是為什么佛經(jīng)講7尊佛出世，那一群螞蟻還是螞蟻，等到這些靈性全部聚集的時(shí)候，才能有得度的機(jī)會(huì)，小的動(dòng)物，很多靈性分散，大的動(dòng)物還好些，沒(méi)有怎么分散，通人性，還好度化，靈性分散，就像一個(gè)人開(kāi)小差，一會(huì)想這個(gè)事情，一會(huì)兒想這個(gè)事情，所以投身為蟲(chóng)子螞蟻蚊子，這些都是靈性分散了，如人開(kāi)小差，心力不會(huì)集中，分散各地方。

    所以佛說(shuō)，一失人身萬(wàn)劫不復(fù)，人身難得，佛法難聞，聞了不修，實(shí)為可惜。