?第四十一章發(fā)揚(yáng)國(guó)學(xué)
林克敏這些年來(lái)一直在發(fā)展工業(yè)、經(jīng)濟(jì)對(duì)國(guó)學(xué)文化的推廣就投入的沒(méi)有太大的資金和力度。國(guó)學(xué)，一國(guó)所固有之學(xué)術(shù)也。一般來(lái)說(shuō)，國(guó)學(xué)一般是指一個(gè)國(guó)家的傳統(tǒng)歷史文化與學(xué)術(shù)，因此也可以稱為是國(guó)家的文學(xué)或?qū)W術(shù)。國(guó)學(xué)是中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，也包括了醫(yī)學(xué)、戲劇、書(shū)畫、星相、數(shù)術(shù)等等。國(guó)學(xué)以學(xué)科分，應(yīng)分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等，其中以儒家哲學(xué)為主流；以思想分，應(yīng)分為先秦諸子、儒道釋三家等，也有學(xué)者分為小學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子和文學(xué)。
國(guó)學(xué)就是中華傳統(tǒng)治學(xué)方法，最初分為象數(shù)派自然科學(xué)和義理派人文學(xué)術(shù)，就是今天的自然國(guó)學(xué)和人文國(guó)學(xué)的雛形，道家和儒家分別是兩大學(xué)派的代表和核心。從明代起，國(guó)學(xué)詳細(xì)分為質(zhì)測(cè)、通幾、宰理三學(xué)，質(zhì)是區(qū)分，測(cè)是測(cè)量，質(zhì)測(cè)就是自然科學(xué)和技術(shù)科學(xué)；通是通達(dá)，幾是根本，通幾就是哲學(xué)和人文科學(xué)；宰是主持，理是管理，宰理就是社會(huì)科學(xué)。明代國(guó)學(xué)劃分，視野開(kāi)闊，質(zhì)測(cè)、通幾、宰理三學(xué)相當(dāng)于現(xiàn)代學(xué)術(shù)的自然技術(shù)科學(xué)、人文和哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)，包含了人類學(xué)術(shù)的全部，體現(xiàn)了中華學(xué)術(shù)自古就有的“上知天文下曉地理中通人事”的基本精神，展示出國(guó)學(xué)的真正氣魄。
但是，后金時(shí)期國(guó)學(xué)退化為義理考據(jù)辭章，僅相當(dāng)于現(xiàn)代學(xué)術(shù)的哲學(xué)史學(xué)文學(xué)?？梢哉f(shuō)，后金以后的國(guó)學(xué)已經(jīng)無(wú)法代表中華學(xué)術(shù)的廣闊視野和基本精神。
自西學(xué)東漸、文化分流轉(zhuǎn)型以來(lái)，為區(qū)別于西學(xué)，時(shí)人把我國(guó)的“六藝、五術(shù)”“諸子百家”統(tǒng)統(tǒng)稱之為“國(guó)學(xué)”，西學(xué)繁衍于東土，東學(xué)式微，現(xiàn)代自“雙十運(yùn)動(dòng)”以來(lái)的新青年運(yùn)動(dòng)前后，一些國(guó)學(xué)大師們，為保護(hù)國(guó)學(xué)而開(kāi)始和西學(xué)論戰(zhàn)，西學(xué)派認(rèn)為全盤接受西學(xué)，而國(guó)學(xué)家們則誓死保衛(wèi)祖宗們留下的五千年菁華文化。
國(guó)學(xué)本為我國(guó)之獨(dú)有，但在中華近代歷史時(shí)期，由于中西之學(xué)的分野，國(guó)學(xué)與西學(xué)在國(guó)內(nèi)開(kāi)始逐漸分流發(fā)展。后世在中華大陸，國(guó)學(xué)曾因破除四舊而遭涂炭，特殊時(shí)期結(jié)束的改革開(kāi)放以來(lái)后，國(guó)人的思想學(xué)術(shù)文化自由逐步有所恢復(fù)，中華傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)的空間逐步繁衍擴(kuò)大，枝盛葉茂，從上世紀(jì)八十年代改革開(kāi)放以后，“國(guó)學(xué)”才開(kāi)始復(fù)興起來(lái)。
雖然國(guó)學(xué)不是哲學(xué)，但是國(guó)學(xué)的發(fā)展史囊括著中華幾千年來(lái)的哲學(xué)發(fā)展脈絡(luò)，國(guó)學(xué)無(wú)法從中華傳統(tǒng)文化中單一的揀出來(lái)，設(shè)立學(xué)位要找基本依據(jù)，全面復(fù)興中華的國(guó)學(xué)文化，實(shí)行春秋時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，復(fù)興包括五術(shù)、六藝、諸子百家之說(shuō)文化，才是真正的國(guó)學(xué)復(fù)興之日。國(guó)學(xué)的現(xiàn)代化就是把五術(shù)、六藝、諸子百家中的文藝、文化知識(shí)科學(xué)化的復(fù)興起來(lái)、現(xiàn)代化起來(lái)。
1923年3月，以一些恩格斯主義者為首的人提出的新文化運(yùn)動(dòng)在這個(gè)時(shí)候開(kāi)始對(duì)國(guó)學(xué)在中華的地位提出挑戰(zhàn)，時(shí)刻注意著恩格斯主義者的解放軍情報(bào)部門馬上把這個(gè)消息向林克敏報(bào)告，林克敏不得不面對(duì)中華傳統(tǒng)文化將要受到的沖擊所帶來(lái)的問(wèn)題，失去了傳統(tǒng)文化的中華，那還是中華嗎？仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、節(jié)、恕、勇、讓在后世都已經(jīng)是一種稀有的品德，能有一種的就算不錯(cuò)了，也是后世中華混亂的根源，國(guó)家政府才在明白過(guò)來(lái)后，重新開(kāi)始推廣中華的古老文化和各種思想品德。
想到要推廣國(guó)學(xué)，推廣中華民族的傳統(tǒng)文化，林克敏就知道有一個(gè)人非常適合做這個(gè)工作，章太炎。章太炎自從被林克敏從監(jiān)獄里救出加入復(fù)興黨以后，一直就在浙省浙省大學(xué)（原求是書(shū)院，林克敏統(tǒng)治浙省之后改名浙省大學(xué)）擔(dān)任校長(zhǎng)，一邊管理學(xué)校一邊在整理國(guó)學(xué)，也在林克敏的要求下對(duì)依篆書(shū)創(chuàng)造記音字母，作為漢字初學(xué)的注音手段，以保存漢字，民國(guó)三年，由其弟子錢玄同、許壽裳、周樹(shù)人促成教育部通過(guò)，作為國(guó)語(yǔ)注音符號(hào)。
章太炎也在準(zhǔn)備推行將現(xiàn)在的繁體字進(jìn)行改革，通過(guò)對(duì)社會(huì)上流行的簡(jiǎn)體字，并把其他筆畫也多的字也簡(jiǎn)化，漢字的簡(jiǎn)體化會(huì)讓中文的學(xué)習(xí)難度減低不少，更容易讓幼兒接受，這也是能提高學(xué)生學(xué)習(xí)能力的方法。
在林克敏的支持下章太炎開(kāi)始在復(fù)興黨控制的新聞媒體上宣傳等章太炎的著作，也對(duì)中華傳統(tǒng)文明的傳播做出了巨大貢獻(xiàn)，不旦讓中華文明在經(jīng)過(guò)后金的摧殘后又恢復(fù)了新的生機(jī)，也在這些基礎(chǔ)上發(fā)展出來(lái)新時(shí)代的中華文明，讓中華的文明更容易包容外來(lái)文明的侵蝕。
文化的侵略是一種隱性的侵略，他沒(méi)有武裝侵略那么囂張跋扈，他就是在那里慢慢的侵蝕著敵人的文明，侵蝕著敵人的傳統(tǒng)，讓對(duì)方的文明慢慢轉(zhuǎn)變，最好的例子就是南洋，原本南洋是一些很有中華特色的封建國(guó)家，因?yàn)槲鞣轿拿鞯娜肭?，帶?lái)了伊斯蘭教、基督教、天主教等西方教會(huì)，隨著這些教會(huì)的入侵，本土的文明開(kāi)始淡去，人們只會(huì)記得后來(lái)的這些進(jìn)口文明，完全失去了他們?cè)鹊奈拿鳌?br/>
中華傳統(tǒng)文化是一種理性的文化，越是科學(xué)發(fā)達(dá)，人們的文化水準(zhǔn)提高，認(rèn)識(shí)能力增強(qiáng)的情況下，越是有利于中華傳統(tǒng)文化的傳播。在人們沒(méi)有文化愚昧的情況下，中華傳統(tǒng)文化是不易推廣與傳播的，因?yàn)樗痪邆鋫鞑ミ@種文化的軟件與硬化。在中華歷史上，無(wú)論什么時(shí)候，哪一個(gè)封建王朝都沒(méi)有真正徹底的貫徹中華傳統(tǒng)文化，所以，中華的傳統(tǒng)文化從來(lái)都沒(méi)有象文化那樣，左右一個(gè)國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)的命運(yùn)。
林克敏也是預(yù)防出現(xiàn)這種情況的發(fā)生，在后世，一個(gè)韓國(guó)小小的國(guó)家就是利用他們那畸形的影視文化在侵蝕中華民族的文明，讓本來(lái)就已經(jīng)千瘡百孔的中華文明更加破裂，再加上西方文明的傳播和日國(guó)的色情文化的傳入，中華出現(xiàn)很多的不良思想，這種思想已經(jīng)不是一般的對(duì)民族有危害性，是要亡國(guó)滅種的。文化之于人，正如水之于魚(yú)，一方水養(yǎng)一方魚(yú)，無(wú)文化之國(guó)家，無(wú)文化之民族，無(wú)文化之人群，便如無(wú)水之魚(yú)，無(wú)本之木，欲求成長(zhǎng)發(fā)展而永無(wú)可能。
當(dāng)今教育強(qiáng)調(diào)知識(shí)，強(qiáng)調(diào)技術(shù)乃至強(qiáng)調(diào)謀生的能力，這些固然不錯(cuò)，只是我們從小學(xué)到大學(xué)的教育當(dāng)中，課堂里面已經(jīng)很少講到如何生活，如何做人，全國(guó)大學(xué)里學(xué)文科的占了九成，理科的一成不到，解放軍的控制下因?yàn)榱挚嗣舻膹?qiáng)制要求才做到了文理各半的分科，因?yàn)槊駠?guó)時(shí)期律師、老師、記者一類文科專業(yè)是屬于高收入人群，或者更確切地說(shuō)，現(xiàn)代教育教給人工作和生活的技巧，卻很少告訴我們工作的目的是什么，做人的標(biāo)準(zhǔn)是什么，生命的價(jià)值怎樣衡定。
由此帶來(lái)的結(jié)果就是我們不了解金錢的意義，不懂得該如何與人相處，社會(huì)公信力的喪失，善惡美丑的價(jià)值觀的混亂乃至猖獗，物欲橫流……不可否認(rèn)，我們已因一味追求享樂(lè)而異化為物質(zhì)和金錢的奴隸，逐物而迷心，精神上的壓力與心靈的苦悶卻與日俱增。
然而，科技的昌明并沒(méi)有給人們帶來(lái)意想中的快樂(lè)和滿足，相反，像在后世這樣的問(wèn)題就更加明顯了，問(wèn)題青年、校園暴力、自殺率的上升、青少年的犯罪乃至由此產(chǎn)生的家庭問(wèn)題、社會(huì)問(wèn)題都已經(jīng)是到了見(jiàn)怪不怪的程度，即使是現(xiàn)在民國(guó)時(shí)期，社會(huì)上已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)了很多的問(wèn)題，抗日時(shí)期出現(xiàn)的數(shù)量龐大的漢奸二鬼子就是這其中的代表人群，這群失去了對(duì)國(guó)家的忠、對(duì)人的愛(ài)心、對(duì)朋友為信等等。
“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意……”——
“子曰：道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?br/>
“子曰：‘弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！薄?br/>
深刻影響了東方文明兩千五百多年的儒家文化充滿了治國(guó)、齊家、修身、正心的大智慧，其思想文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)涵雋永，意存高遠(yuǎn)，不但闡述了人格修養(yǎng)、人生家庭、社會(huì)宇宙等諸多哲理，更于當(dāng)今時(shí)代具有振聾發(fā)聵的反省意義，其超越時(shí)空的不朽價(jià)值，至今依然放射著卓越的思想光輝。面對(duì)這樣一個(gè)人類文化的巨大的思想寶藏，中華民族之所以忘記了承前啟后，繼往開(kāi)來(lái)的文教精神，除了三國(guó)后的五胡亂華、元朝的統(tǒng)治、后金的留頭不留發(fā)留發(fā)不留頭造成的劫難和精神倒錯(cuò)外，還因?yàn)殚L(zhǎng)期以來(lái)我們的教育不能夠正確解讀傳統(tǒng)文化的本來(lái)面貌和實(shí)質(zhì)精神，在歷史的演進(jìn)中，對(duì)經(jīng)典的誤讀和斷章取義，使精華變成了糟粕，智慧解說(shuō)成愚昧，于是我們對(duì)傳統(tǒng)文化或存而不論，或敬而遠(yuǎn)之，既喪失了文化的食糧，同時(shí)也喪失了做人的準(zhǔn)衡。