龍虎宗、凈明派兩位合道的加入，給楊曦、葛巢甫和鮑靚帶來了不小的壓力，同時也帶來了對謝安、鄭隱和李弘一方的巨大支持。

    當謝安繼續(xù)在很多問題上做出讓步之后，楊、葛、鮑三人終于同意了協(xié)議中最重要的一條：將大晉所有信力合并，統(tǒng)一交由崇玄署掌控。

    基于這一基本原則，將在各宗門之上成立崇玄署，執(zhí)掌布道教化之責。今后各宗各派產(chǎn)生合道修士后，飛升所需的信力由崇玄署安排，誰先完成飛升的準備，誰就飛升。

    協(xié)議對各家宗派的發(fā)展也做了規(guī)劃，京中不再增設道觀，地方州郡交由各宗，各宗各派以現(xiàn)有勢力和規(guī)模為基礎，劃分布道范圍。

    舉例來說，比如把江州、南陽劃分給樓觀道，那么今后只許樓觀道在這兩個州郡增設道觀，其余各宗均不得增設，但別家宗門已經(jīng)設立的道觀，依舊可以招收弟子、賺取道產(chǎn)，樓觀要保證其正常布道。

    崇玄署大政皆出于所有合道組成的天師堂，具體事務則從各家宗門抽調(diào)修士擔當。

    經(jīng)過半年的艱苦談判，這項協(xié)議終于達成一致，并由顧佐親自點名的廬山道士陸修靜編訂各宗各派經(jīng)書總目。

    陸修靜是個煉虛散修，無宗門派系，更喜好鉆研道家經(jīng)義，常年在廬山修行。聽說白虎神君專門指定他來編纂道經(jīng)總目，非常高興，立刻接下了這項任務。

    將宗門經(jīng)書加入道經(jīng)總目，這是奠定將來自家在道門中地位的大事，各宗各派對此極度重視，幾乎都是由宗主、掌門或祭酒親自前往廬山，協(xié)助陸修靜。

    陸修靜窮其一生搜羅各宗各派道經(jīng)典籍，許多宗派失傳的經(jīng)書，他那里都能找到孤本，基礎本來就好，再由各家宗門積極配合，半年時間便定下初本，取名《三洞經(jīng)書目錄》。

    成書之后，又邀請各家宗派上廬山校訂，于是大大小小五十七家宗派齊聚廬山。

    借此機會，得顧佐授意，八位合道便在廬山召開道門大議事會，完善修改協(xié)議條款，并修纂《天下宗派簿》。

    這次大議事中，確定了崇玄署的架構(gòu)，官方認可了五十七家宗派，對各宗各派的地盤進行了劃分，并規(guī)定了所有宗派共同敬奉的十六位祖師，包括三清、尹祖、張?zhí)鞄煹鹊?，其中顧神君赫然在列?br/>
    崇玄署的一項重要職責便是建信力池，總攬?zhí)煜滦帕Φ闹?。顧佐將自家收存的信力第一個倒入信力池中，各家各派遵循執(zhí)行，信力池中立刻就存儲了二十二億信力。

    這一系列重大事件，奠定了晉第十八世界的道門秩序，決定了天下大勢的發(fā)展，史稱廬山坐論。

    大事議定之后，顧佐完成了此行下界的任務，按照廬山坐論的約定，他可以排入第一序列，以六億信力打開虛空通道，返回混沌世界。

    同時，由于他本人被列入此界公認的祖師名錄之中，并且排在第五順位，今后晉第十八世界的大部分道觀之中，都會出現(xiàn)他的神像，而因為他下界的時間最近，顯圣事跡最新，所獲信力占比也會非常大，甚至超過三清和尹祖，排名第一。

    今后每一次合道飛升，每一次為修士授箓時，在向天庭支付的信力中，都有他一份信力。經(jīng)過前后六年的了解，尤其廬山坐論時各宗各派的“自承家底”，顧佐對大晉第十八世界的信力繳納量已經(jīng)心中有數(shù)。

    倘若保持目前的規(guī)模不變，每隔十五年左右會有一次飛升，向天庭供奉信力六億圭；為了溝通天界，獲得天師府認可的箓職，具備使用符法的資格，每一位道士受箓時同樣要繳納一筆信力，按照箓職的高低而不同，由幾萬而至幾千萬不等，這一筆信力實際遠超飛升所繳納的信力，每年大約在八千萬至一億左右。

    兩者相加，顧佐估算下來的數(shù)字是平均每年一億兩千萬至一億四千萬，他本人可在其中占到一千六百萬以上。

    下界六年，顧佐完成了任務，對比混沌世界的時間，相當于東唐過去了一年半。

    所以說，做什么事情還是要從天下大局上入手，一年時間便完成了之前五年才能達成的目標，最重要的是將這種格局形成了制度，可以確保他攫取的信力占比將來不會顯著減少。

    顧佐依舊沒有回去的打算，他要確保這套制度平穩(wěn)運行三年，形成制度慣性。最關鍵的是，北方五斗米道還沒容納進來，天下未曾一統(tǒng)，豈能一走了之？

    廬山坐論之后，謝安就一直糾纏在顧佐身邊，要求他盡快將整合北方五斗米道納入議事日程，到年底時，顧佐終于開口了：“向寇天師下書，我要和他一晤，地點由他定?！?br/>
    寇天師名謙之，北方五斗米道天師祭酒，實際掌控著北秦大地數(shù)百萬信眾的教化，也是北秦國師。

    其人“少修張魯之術”，為五斗米道教徒，后又師成公興，隨其入嵩山修煉，隱居石室，取食采藥，由是修行大成。

    真正奠定他在五斗米道威權的，是他對五斗米道進行的改革，主要措施是不收租米錢稅，不行男女合氣之術，要求五斗米道“專以禮度為首，而加之以服食閉煉”。他還要求把過去直接誦念道經(jīng)改為“樂誦”，即誦經(jīng)時用音樂伴奏，也就連唱帶誦。

    經(jīng)他改革后的五斗米道被稱為新天師道或北天師道，傳播廣泛，成為北秦國教。

    如此人物，還是頗受大晉各宗欽佩的，顧佐也不忍傷之，決定和他好好談談。

    廬山坐論的影響是深遠的，北方的寇謙之也早就聽說了，并為此焦慮不安，接見了送信的謝景夷后，向他了解完情況，寇謙之將五斗米道四大天師的另外三位——成公興、李譜文和殷紹召集起來商議此事。

    成公興和李譜文都建議，將所謂白虎神君請來相見，如果真是仙君下凡，自然沒什么可說的，如果不是，那就要好好考慮一下了。

    殷紹問：“如果不是，就不加入？”

    成公興笑道：“這等大計，自然要加入，如果不是，新立的天下道盟，便當以我北教為主！”

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