?仙道比丘本為國王，后來出家已證阿羅漢果，當(dāng)其在返國途中，其子誤以為他將收回王位，而派人來取他的腦袋。他不怕死，但他不忍使他的兒子造下殺父與阿羅漢的雙重逆罪，故想以神通之力，逃脫被殺之禍，但他竟然不知如何發(fā)起神通，甚至連神通一詞也想不到了。
蓮花色比丘尼，乃是尼眾之中的神通第一，但當(dāng)她在阿蘭若處靜坐之時(shí)，遇到了一個(gè)色狼，她雖已是離欲的阿羅漢了，那個(gè)色狼仍不放她，她問愛她什么，說是愛她美麗的眼睛，她便以神通，把眼球挖出送他，那個(gè)色狼竟然惱羞成怒地說她玩弄妖術(shù)，并將她狠狠地毒打了一頓。因此佛陀制戒，不許尼眾住阿蘭若處。
轉(zhuǎn)輪王的一番話，讓我突然想到了圣嚴(yán)法師說過的神通與業(yè)力關(guān)系。像這種例子，在佛經(jīng)中是很多的。這不是說神通不靈，而是說神通不是萬能,神通是敵不過業(yè)力的。阿羅漢是最后一生，即使在最后一生中，也要算清最后一次的業(yè)賬，因?yàn)椤I(yè)’，必定受報(bào)，如果業(yè)不受報(bào)，便違背了因果定律，那是不會(huì)有的事。
再說，神通的產(chǎn)生，雖說有三種，實(shí)則不外報(bào)得與修得的兩種，變化而得的神通，可以包括在修得的神通中去，所以通常說的神通，總是說報(bào)得與修得兩種。
報(bào)得的神通與修得的神通，在功用上是相同的，但在發(fā)起或使用上是不同的。從大體上說，報(bào)得的神通，是隨時(shí)可以使用的，隨時(shí)靈通的，修得的神通，則必須由定力的發(fā)動(dòng)，才可使用神通。
所以，阿羅漢可能有神通，但卻未必每一位羅漢皆必有神通。根本說一切有部毗奈耶藥事卷三，有這樣一段記載：‘時(shí)彼長老圓滿，有大智慧，不修神通，而作是念：我雖斷諸煩惱，不修神通，同諸外道，所有神通?！?br/>
‘?dāng)嘀T煩惱’的，便是阿羅漢，阿羅漢不修神通，便無神通。羅漢有慧解脫與定慧俱解脫的不同，大抵慧解脫的羅漢，若不修神通，便沒有神通。
另有一個(gè)例子，根本說一切有部《芻尼毗奈耶卷二》，載有一位妙賢芻尼，已證阿羅漢果，有一天沿街托缽乞食，經(jīng)過阿世王的宮前，王臣見她美麗，將她軟禁起來，強(qiáng)為她換上宮人的服裝，佩上宮人的飾物，把她送給阿世王，王見其美，她遂被污了！
第二天，才由蓮花色尼以神通飛至宮內(nèi)的空中，對(duì)她說：‘姊妹！你已破除煩惱之魔，何不發(fā)起神通，逃脫此處，而受這種**呢？’于是教她如何調(diào)心，如何修神通。即在須臾之間，妙賢羅漢尼，便得神足通，乘空飛返尼僧的僧團(tuán)之中。
由這兩個(gè)例子，可以說明，羅漢并非皆有神通的。神通主要是從禪定而來的，所以有了神通的大阿羅漢，平時(shí)也跟凡夫一樣，所見不出數(shù)百公尺，日行不過百里左右，所聞不超常人的范圍，所知不越一般的領(lǐng)域，所有的僅是血肉之軀。如果要用神通，必須運(yùn)心方得。
同時(shí)，除了圣者的神通不會(huì)失去之外，凡夫的神通，是會(huì)失去的。由于貪心、妄心、癡心的旺盛，便會(huì)失去神通。所以提婆達(dá)多由十力迦葉教他依止世俗道，修得初禪而發(fā)神通之后，因?yàn)樽园磷钥?，并作無恩之言，而說：‘彼十力迦葉與我何力？我自日夜，常求精進(jìn)，得第一禪定力，是我自求，不關(guān)十力迦葉事?！丛谘韵拢闶裢?。
佛經(jīng)之中又有記載，在久遠(yuǎn)以前，有五百個(gè)五通仙人，乘空飛過一個(gè)王宮的上空，聞到宮中宮女奏樂娛樂游戲之聲，由于一念貪著，五百個(gè)五通仙人，竟像煅羽之鳥，全部失去神通，跌落在宮中，王問他們是什么人，他們說是飛空的仙人，王令他們?cè)亠w走，他們卻不會(huì)飛了，于是被王當(dāng)作賊人辦了。
又有釋迦世尊在因地時(shí)，曾作五通仙人，并能指令天神不再降雨。經(jīng)過干旱十二年后，當(dāng)?shù)貒醯墓?，便帶了許多美女去接近仙人，仙人在淫-欲的貪樂中，竟把他的神通喪失了，天也下雨了。
還有，神通的使用，在修得的神通，固然需要入定之后，始能發(fā)通，即使報(bào)得的神通，在貪、嗔、癡等重大煩惱現(xiàn)前的時(shí)候，也會(huì)不起作用的。比如龍的神通是由報(bào)而得的，龍能變化自如，但是龍有五時(shí)不能變化：生時(shí)是龍，嗔?xí)r是龍，淫時(shí)是龍，眠時(shí)是龍，死時(shí)是龍。
神通的境界，雖以佛教最高，佛教卻是一個(gè)不重視神通的宗教?；酵絺儯傁矚g夸贊耶穌的神跡，比如耶穌使水變酒，使聾子能聽，使瞎子能見，使幾個(gè)餅幾尾魚，吃飽了幾千個(gè)人，耶穌能夠趕鬼，耶穌能在水上行走等等。
其實(shí)，這些神跡，在佛教中，簡直數(shù)不勝數(shù)，除了佛陀，即在佛教的高僧，能有這些神跡的，也是不勝枚舉。但是佛教，并不重視這些，佛教多數(shù)的高僧，不以有了神通而成為高僧，乃由于他們的人格，他們的道行（道德的行為），超過了常人，所以成為高僧。
在佛教史上，雖然也有好多‘神僧’，高僧傳中，也以神僧列為一科，但是最受后人敬仰，并予后世影響最大的高僧，卻不是神僧，而是有學(xué)有行，有德有成，有作有為的出家人。神通的作用，雖能轟動(dòng)一時(shí)，但不能影響及后世。
佛教是人的宗教而不是神的宗教，佛教學(xué)佛，是教人從人的本位上老老實(shí)實(shí)，本本分分地做起，所以佛陀在世的時(shí)候，也不主張仰賴神通度化眾生，甚至禁止弟子們現(xiàn)神通。佛陀曾說：‘比丘不應(yīng)于俗人前現(xiàn)其神力，若顯現(xiàn)者，得越法罪?！?br/>
（根本說一切有部毗奈耶雜事卷二）律攝卷九則說：‘若對(duì)俗人現(xiàn)神通者，得惡作罪?！瓱o犯者，為顯圣教，現(xiàn)希有事，自陳己德，或欲令彼所化有情心調(diào)伏故，雖現(xiàn)無罪。’
可見，佛在原則上是不許弟子們現(xiàn)神通的。佛在僧團(tuán)之中也很少用神通，佛在人間游化時(shí)，在印度境內(nèi)，由南到北，由北到南，來往周游于恒河兩岸，也絕少乘神足通的。弟子之中的目連尊者常用神通，化度眾生與折伏外道，佛也絕少明白地要他使用神通，但他所用神通，都能恰到好處，否則，佛陀也是不許的。
比如賓頭顱尊者，有一次為了得到一只掛在半空中的缽，在俗人面前現(xiàn)了神通，便被佛陀呵責(zé)了一頓。又有一次，蓮花色比丘尼，在佛前現(xiàn)作轉(zhuǎn)輪王身，也被佛陀呵責(zé)了一頓。
雖然，為了折伏凡夫的傲慢心，為了顯現(xiàn)佛及佛的羅漢弟子們的圣行圣德，并且因此而可化度無數(shù)的眾生之時(shí)，佛及佛的弟子們，是會(huì)現(xiàn)神通的。佛陀為度外道迦葉，曾現(xiàn)十種神通，為降伏六師外道，曾大現(xiàn)神通；為彰薄福善來（大弟子）的德行，便使他去以神通降伏失收摩羅山的毒龍。
但是，佛教雖有神通，并也會(huì)在必要之時(shí)利用神通，佛教卻不是一個(gè)重視神通，更不是以為有了神通為光榮的宗教。佛教的偉大，乃在有其偉大的智慧與偉大的文化，尤其是偉大的慈悲精神，并不在于區(qū)區(qū)的神通而已。
根據(jù)佛經(jīng)上記載：距今二千余年前，尚有幾位佛陀的弟子活在世上，其中一位是佛陀的大弟子大迦葉尊者，他現(xiàn)在正雙手捧著佛陀的袈裟，隱居于雞足山，等待五十六億七千萬年之后，彌勒菩薩降生于世間廣施度化的時(shí)候，代替佛陀將像征正法的法衣傳授給彌勒菩薩，以繼續(xù)宣揚(yáng)法音。
另外一位尚且活在世上的，就是俗稱‘長眉羅漢’的頻頭羅頗羅墮尊者。頻頭羅頗羅墮尊者是阿彌陀經(jīng)中佛陀的十六位大弟子之一，為證果的阿羅漢。他既為大阿羅漢，為什么色身還活在世上，不能證入無余依涅盤呢？
原來他在世時(shí)，有一次對(duì)信徒大顯神通，贏得信徒們的喝采，尊者一時(shí)興起，對(duì)信徒們說：‘你們覺得升上天空很神奇嗎？現(xiàn)在我就變化給你們瞧瞧，讓你們開開眼界?！?br/>
頻頭羅頗羅墮尊者說完縱身一躍，飛騰至空中，施展種種的神通，信徒看得目瞪口呆，發(fā)出不絕的贊嘆聲。
佛陀知道了這件事，對(duì)于尊者這種嘩眾取寵的行徑，非常地不高興，派人把尊者叫來，訓(xùn)誡他說：‘我的佛法是要用道德來感化他人，用慈悲來救護(hù)眾生，而不是使用神通來眩惑大眾、迷亂百姓。今天你非法地使用了神通，借以贏取信徒的尊敬，為了懲戒你，罰你在世上多受一些煎熬，等到將來積聚更多的功德，懺除了罪業(yè)，再讓你涅盤?！?br/>
由于尊者當(dāng)時(shí)運(yùn)用神通不當(dāng)，至今仍然活在世上精進(jìn)修行，不得入涅盤。神通不但不能增進(jìn)道德、脫離煩惱，不慎使用，有時(shí)反而成為進(jìn)趨解脫之道的障礙。神通不是了生死的究竟之法，是不辯而明的，唯有道德才是邁向佛道的穩(wěn)當(dāng)、平實(shí)之門徑。