終生不生病的人不能成個(gè)名醫(yī)。
——阿拉伯諺語(yǔ)
在青海省東南部拉脊山下的黃河谷地中，坐落著撒魯爾人當(dāng)年最早落腳的街子工。
一個(gè)撒魯爾少年獨(dú)自坐在赤紅色的小山包上，凝神遙望著藍(lán)天白云和蜿蜒而去的黃河，努力地想象撒魯爾以外的世界。
這個(gè)少年就是花剌子模帝國(guó)撒魯爾人哈桑的后代韓賽義德。
韓賽義德年約14、5歲，長(zhǎng)著一雙大大的眼睛，白里透紅的膚色，兩條又濃又黑的眉毛連成了一條線，黑密的頭發(fā)上戴著一頂?shù)S色的帽子。
韓賽義德從小就聽爺爺奶奶說(shuō)，撒魯爾人是500年前從西方的花剌子模過(guò)來(lái)的，因?yàn)橐?zhèn)守漢藏邊疆地區(qū)而定居在這里，成為了循化的開墾者。
但是，韓賽義德依舊不太明白，撒魯爾人為什么要離開自己的故鄉(xiāng)跑到這么遙遠(yuǎn)的地方來(lái)？為什么要為蒙古人守衛(wèi)漢人與吐蕃人交界的地方？況且花剌子模的邊疆又依靠誰(shuí)來(lái)保衛(wèi)呢？
他望著平川里飄著裊裊炊煙的撒魯爾民居和黃燦燦的禮拜寺金頂，還有那眼綠草和野花環(huán)繞的駱駝泉，忍不住自問(wèn)道：“難道街子和循化都要比花剌子模還美麗富饒嗎？”
循化地處今天青海省的東部，青藏高原與黃土高原分界線的拉脊山（又名積石山）的東段，四面環(huán)山，山谷相間。
循化自古以來(lái)是少數(shù)民族雜居的地區(qū)。秦時(shí)屬于塞外之地。西漢時(shí)期納入大漢的郡縣體系，屬于金城郡（今天蘭州）河關(guān)縣。大唐時(shí)期，循化成為積石軍地和鎮(zhèn)西軍地。大宋時(shí)期，屬于唃廝啰吐蕃政權(quán)的轄地。大元設(shè)置了積石州。大明設(shè)置積石州千戶所，隸屬于河州衛(wèi)。
1762年，大清朝廷把河州同知遷移到循化營(yíng)，開始稱為循化廳，隸屬于蘭州府。后來(lái)，循化廳改屬西寧府，又改為循化縣。
循化自從大元時(shí)期撒魯爾人駐扎以來(lái)一直是撒魯爾人最主要和最集中的聚居地，占據(jù)當(dāng)?shù)厝丝诘慕^對(duì)多數(shù)。
當(dāng)年遺留在元珠溝的撒魯爾人逐漸失去了回教信仰，匯入到周圍的吐蕃人中。傳說(shuō)，他們?cè)纫灿幸徊磕甏眠h(yuǎn)的《可蘭經(jīng)》，因?yàn)闆](méi)有人會(huì)念阿拉伯語(yǔ)了，只是在舉行聚禮和婚喪節(jié)日的時(shí)候才拿出來(lái)用手摸一摸，權(quán)當(dāng)是念過(guò)經(jīng)了。元珠溝的吐蕃人有一句諺語(yǔ)：“東那元珠溝索哇吉格尼，曼拉撒拉爾工吉格尼”，意思是元珠溝有12個(gè)莊子，撒魯爾有12個(gè)工。這些吐蕃化的撒魯爾人及其后裔與撒魯爾人始終保持著十分密切的關(guān)系，稱撒魯爾人為夏尼(即本家)，而不是像稱呼其他民族那樣稱做許乎(即鄉(xiāng)親)。
韓賽義德向往的外面世界在乾隆統(tǒng)治的期間發(fā)生了翻天覆地的變化，特別是歐洲的資本主義發(fā)展迅速，科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步和工業(yè)機(jī)器的大量使用，提高了各國(guó)的生產(chǎn)效率，促進(jìn)了社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化的進(jìn)一步現(xiàn)代化，國(guó)家的實(shí)力和軍事水平得到了很大的提升。
此時(shí)的大清帝國(guó)卻固步自封，夜郎自大，閉關(guān)鎖國(guó)，開始出現(xiàn)了日漸衰落的景象。
花剌子模的色目回回人來(lái)到大元，經(jīng)歷了大約200多年演變和融合，各自部落的色彩日益淡化。他們以色目回回人為主體，融合周邊的漢人、維兀爾人、蒙古人、吐蕃人等多種民族成分，在大明時(shí)期逐漸形成了全民信仰回教的民族共同體——回回民族。
200多年又過(guò)去了。在明末的農(nóng)民大起義中，陜北和甘肅東部的回回人在馬守應(yīng)的率領(lǐng)下加入了起義軍，成為張獻(xiàn)忠和李自成起義軍的主力之一。
大清朝廷因?yàn)榛鼗厝说淖晕艺J(rèn)同感強(qiáng)，在宗教信仰和文化習(xí)俗等方面頑固不化，因此對(duì)他們實(shí)行了比其他民族更為嚴(yán)苛的壓迫和統(tǒng)治，使大清成為歷史上回回人反抗統(tǒng)治者最頻繁的一個(gè)朝代。從大清建立不久的1684年回回人米剌印和丁國(guó)棟反清復(fù)明的甘州起義開始，回回人反對(duì)大清的起義一直持續(xù)到它覆滅的那一天才宣告停止。
回回人反抗大清統(tǒng)治者的原因是多方面的。其中，朝廷推行歧視回回人的法律法規(guī)是引發(fā)回回人反抗的一個(gè)重要原因。1762年，朝廷頒發(fā)了歧視回回人的嚴(yán)厲法律《大清律例》。其中關(guān)于回回的立法無(wú)一不充斥著對(duì)回回人歧視與壓迫，顯示出回回人在法律面前受到的不平等待遇。
朝廷一方面說(shuō)什么回回人長(zhǎng)期歸我們管理就是我們大清的國(guó)民，針對(duì)普通百姓的法律都適用于回回人，另一方面又誣稱回回人獷悍成習(xí)，結(jié)黨為匪，按照正常的管教辦法不會(huì)起到任何作用，必須制定更加嚴(yán)酷的法律轄制。
大清的回回人苦難非常深重。在實(shí)際生活當(dāng)中，官府欺壓回回人的事情屢見不鮮，就連一些漢人士大夫也頗有感慨地說(shuō)道：“地方官員向來(lái)偏袒漢人，凡是回漢爭(zhēng)吵打架不管誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，一律壓制回回人”，“官吏任意套用法律，回回人殺死漢人的償命，漢人殺死回回人的只需賠償24兩銀子”。
大清的皇帝也不得不承認(rèn)：“回回人長(zhǎng)時(shí)間隸屬中華，共同享受國(guó)家的恩惠，200多年來(lái)做官的人也不少，怎么可能沒(méi)有道德和良知呢？又何必冒死叛逆呢？推算其中的緣故，根源還是地方官員辦理不善，沒(méi)有公平地處置回漢的爭(zhēng)斗，導(dǎo)致兩族之間仇恨加深?！?br/>
嚴(yán)酷的法律再加上不公正的司法，導(dǎo)致回回人的生存空間雪上加霜，所以才會(huì)頻頻發(fā)動(dòng)起義反抗大清朝廷。
當(dāng)時(shí)，滿洲人和漢人把信仰回教的人統(tǒng)稱為回回人。其實(shí)，回回人這個(gè)群體的發(fā)展已經(jīng)有了明確的界限：絕大多數(shù)說(shuō)漢語(yǔ)的回回人就是今天的回族；說(shuō)撒爾塔語(yǔ)的回回人是今天的東鄉(xiāng)族，當(dāng)時(shí)稱為蒙古回回；說(shuō)撒魯爾語(yǔ)的回回人是今天的撒拉族，當(dāng)時(shí)稱為撒魯爾回回；說(shuō)保安語(yǔ)的回回人是今天的保安族，當(dāng)時(shí)稱為番回。只是那個(gè)時(shí)候官府和老百姓沒(méi)有進(jìn)行深入的了解，因此沒(méi)有像今天這樣細(xì)分罷了。
作為廣義上回回人的一個(gè)支脈，撒魯爾人與歷代朝廷保持著密切的君臣關(guān)系，受到朝廷的冊(cè)封官職，基本上是處于半自治的地位。他們與同教異族的回回人、保安人、撒爾塔人比鄰而居。
大清承續(xù)了大明對(duì)撒魯爾人的管理舊制，委任他們的頭人為地方的官吏，稱為外委土司。爾最(世襲宗教總掌)制和哈爾(長(zhǎng)老、頭人)、土司等構(gòu)成了撒魯爾社會(huì)內(nèi)部的統(tǒng)治者。
撒魯爾人當(dāng)時(shí)已經(jīng)形成了較為穩(wěn)固的社會(huì)基層組織，即阿格乃、孔木散和阿格勒。
撒魯爾人最早定居循化的時(shí)候人口比較少，居住的地域十分廣闊。隨著人口的增長(zhǎng)，他們形成了不同于漢人長(zhǎng)子繼承祖業(yè)的風(fēng)俗習(xí)慣，而是像蒙古人一樣由幼子掌管家業(yè)，其余的兒子成親以后都要另立門戶生活，由此形成了以父系血緣為基礎(chǔ)的近親組織——阿格乃。
阿格乃由最親的血緣關(guān)系組成，是由突厥語(yǔ)中的阿改（哥哥）和乃尼（弟弟）兩個(gè)單詞復(fù)合而成，相當(dāng)于漢語(yǔ)中的當(dāng)家人。
父親在整個(gè)氏族中占有重要的地位，對(duì)子孫有統(tǒng)帥的權(quán)利，但是，也不同程度地殘留著母權(quán)制的現(xiàn)象。舅舅對(duì)外甥擁有特別的權(quán)利，凡是一些重大的家事，諸如外甥誕生、結(jié)婚、喪葬、變賣家產(chǎn)、分家、外出謀生、外出歸來(lái)等諸事都要請(qǐng)舅舅來(lái)主持或者征得他的同意。
阿格乃之間有互相幫忙的義務(wù)，在賣房、典當(dāng)或者其它一系列事情上比外人有優(yōu)先權(quán)。
早期的社會(huì)中，阿格乃頭人的地位在內(nèi)部傳承。他的職能如一家之父、一族之長(zhǎng)等，有權(quán)力使用部分公共財(cái)產(chǎn)，在阿格乃內(nèi)部發(fā)生矛盾的時(shí)候有調(diào)解權(quán)，還對(duì)外起著聯(lián)絡(luò)員的作用。
幾個(gè)親近的阿格乃組成了一個(gè)孔木散。
孔木撒是孔木和散尼的復(fù)合詞，突厥語(yǔ)意思為全體、全部。從社會(huì)學(xué)的意義上說(shuō)，孔木散意為全體成員在內(nèi)的所有的人，是有血緣關(guān)系的同族人?？啄救鲈谌鲷敔柸巳褐惺侵高h(yuǎn)房兄弟、一個(gè)姓的人或一個(gè)根子的意思，是由阿格乃血緣關(guān)系中分化出來(lái)的，以父系血緣為紐帶的組織。
一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)孔木散就是一個(gè)姓氏，擁有公共墓地。他們是同一祖先繁衍而來(lái)的，互相都是親戚，所以同一個(gè)孔木散的男女禁止結(jié)婚。
在生產(chǎn)和生活中，同一個(gè)孔木散的成員有互相幫助的傳統(tǒng)?；榧薜臅r(shí)候，女方的孔木散成員負(fù)責(zé)送親，男方的孔木散成員負(fù)責(zé)迎親以及安排食宿；喪葬的時(shí)候，同一個(gè)孔木散的成員負(fù)責(zé)料理喪事。
每一個(gè)孔木散都有一位哈爾，負(fù)責(zé)出面組織大家修渠挖泥、開墾荒地、管理宗教事務(wù)以及同其他孔木散的交往。哈爾還要調(diào)解各家各戶的糾紛，如果解決不了再轉(zhuǎn)到上面解決。
每個(gè)孔木散也是一個(gè)宗教活動(dòng)的單位，要出一名學(xué)董參加村里禮拜寺的管理工作，即負(fù)責(zé)管理寺院的財(cái)產(chǎn)，向教民們征收學(xué)糧和宗教費(fèi)用。
哈爾既是行政上的基層統(tǒng)治者，又是宗教上的基層義務(wù)管理員。
阿格勒是由幾個(gè)孔木散聯(lián)合形成的居住區(qū)，有公共的山林和牧場(chǎng)。
阿格勒最早的意思是家和氈房，現(xiàn)在仍然在哈薩克等游牧民族中使用，撒魯爾人的祖先東遷以后才發(fā)展成為地域性的概念，變成了村落或村子的意思。他們?cè)谔厥猸h(huán)境下形成了許多大小不等的阿格勒。比如在循化，街子有18個(gè)阿格勒，清水有9個(gè)阿格勒。
阿格乃、孔木散和阿格勒使撒魯爾人的凝聚力和向心力特別強(qiáng)烈，遇到重大事情的時(shí)候非常容易整體指揮和調(diào)遣使用。
大清朝廷為了加強(qiáng)對(duì)撒魯爾人的管理，在草灘壩修筑一座土城。雍正皇帝賜名為循化，即遵循王化之意。
朝廷以循化城為中心，把撒魯爾人聚居區(qū)劃分為12工。工是干的變音字。干在突厥語(yǔ)里是城鎮(zhèn)的意思。城西為上六工，即街子、草灘壩、查加、別列、查漢大寺、蘇只。東部為下六工，即清水、達(dá)速古、孟達(dá)、張尕、夕昌、乃曼。土司韓炳駐扎在街子，管理上六工，稱上六工土司。土司韓大用駐扎在乃曼，管理下六工，稱下六工土司。
1761年的一天，韓賽義德跟著阿媽到了查加工古節(jié)烈莊走親戚。他聽說(shuō)莊廓里有一個(gè)遠(yuǎn)近聞名的傳教士蘇四十三。
據(jù)說(shuō)蘇四十三是他父親在43歲的時(shí)候生下的，所以給他取了這個(gè)名字。他們的家鄉(xiāng)原本在街子工，因?yàn)楦赣H在查加工古節(jié)烈莊置辦了田產(chǎn)，因此搬遷到了這里。
韓賽義德慕名前往拜訪蘇四十三。
蘇四十三熱情接待了這個(gè)來(lái)自本族的少年，興奮地告訴他道：“前些日子，瑙聽說(shuō)在麥加留學(xué)了16年、知識(shí)非常淵博的馬明心阿吉從天方回國(guó)，要路過(guò)瑙們的循化地界，就和幾位教士一起到驛站去看望阿吉。馬阿吉的說(shuō)教非常新穎和獨(dú)特，打動(dòng)了在場(chǎng)的每一個(gè)人。于是，瑙們就拜他為師，請(qǐng)求他留在瑙們循化傳播教義。”
回教最早誕生的時(shí)候并沒(méi)有派別的區(qū)分。后來(lái)因?yàn)槌霈F(xiàn)了認(rèn)識(shí)上的分歧，產(chǎn)生了什葉派、遜尼派和蘇菲派三大教派。
7世紀(jì)末8世紀(jì)初，阿拉伯的庫(kù)法和巴士拉等地一些回教徒反對(duì)倭馬亞王朝和阿拔斯王朝的腐敗奢靡，主張虔誠(chéng)、節(jié)儉、守貧、苦行和禁欲的個(gè)人修行方式。他們效法先知的簡(jiǎn)樸生活，注重內(nèi)心修養(yǎng)，不在意衣著打扮，經(jīng)常穿著羊毛衣服，因此被叫做蘇菲（穿羊毛衣的人）派。
蘇菲派是回教徒虔誠(chéng)信仰與宗教熱情的產(chǎn)物，后來(lái)由苦行禁欲主義逐漸發(fā)展為神秘主義。
17、18世紀(jì)以后，蘇菲主義學(xué)派的哲合忍耶、嘎德忍耶和虎非耶等通過(guò)海路和陸路相繼從阿拉伯、伊朗和中亞傳入甘肅、寧夏和青海等地，與中國(guó)傳統(tǒng)的文化思想和特權(quán)制度相結(jié)合，逐漸形成了紛繁復(fù)雜的支系。
人們?yōu)榱藚^(qū)別，把當(dāng)初的回教稱為格底木老教，把蘇菲派的支系哲合忍耶等稱為新教。
哲合忍耶的意思是公開的、大聲的，主張高聲誦念贊詞迪克爾，所以又叫高贊派或高聲派。它原來(lái)是中亞蘇菲派納什班迪耶教團(tuán)的一個(gè)分支，后來(lái)在中亞、西亞、南亞和北非一帶盛行，主要的主張和其他教派的一致，只是在一些細(xì)節(jié)上存在差異。
馬明心給蘇四十三講述的新型教義就是哲合忍耶。
馬明心，回回人，經(jīng)名是伊卜拉欣，道號(hào)為維尕耶?屯拉海(維護(hù)主道的人)，無(wú)常以后被人們尊稱為束海達(dá)依（為主道犧牲的人)。他是西北著名的回教經(jīng)學(xué)家，原籍甘肅省階州(今天甘肅省隴南)，因?yàn)橛龅綖?zāi)荒遷居到了隴西。
馬明心從小學(xué)習(xí)經(jīng)文，長(zhǎng)大以后遠(yuǎn)赴麥加朝覲。他在回國(guó)之前接受了師傅穆罕默德?布錄?色尼傳授的沙孜林耶道堂的基本宗旨，還得到了《沙孜林耶道堂史》、《卯路提》、太斯哈比(念珠)以及拜氈、手杖、靠背、碗和寶劍。他在師傅的授意下破例地高聲念主贊圣，同時(shí)伴隨著一定的動(dòng)作。因此取名為哲赫忍耶。
韓賽義德問(wèn)道：“馬明心阿吉留下來(lái)了嗎？”
蘇四十三眼睛里閃爍著明亮的光芒，愉悅地點(diǎn)了點(diǎn)頭。
馬明心被撒魯爾人蘇四十三的熱情感動(dòng)，于是留了下來(lái)，在河州、循化、白花工、清水工一帶的撒魯爾人和回回人中間傳授蘇非派哲合忍耶的學(xué)理。
韓賽義德聽說(shuō)，馬明心運(yùn)用老百姓喜聞樂(lè)見的方式講解教義，對(duì)宗教的儀式也做了適當(dāng)?shù)暮?jiǎn)化。他針對(duì)老教念經(jīng)收取費(fèi)用的弊端，特別強(qiáng)調(diào)教士不能私自花費(fèi)海的也(布施)，要用來(lái)幫助窮人，還對(duì)虎非耶派道祖馬來(lái)遲將教權(quán)傳給兒子馬國(guó)寶一事提出了“教權(quán)傳遞應(yīng)當(dāng)傳賢不傳子”的主張。
他的這些主張得到了很多窮苦老百姓的喜愛與擁護(hù)，吸引了一部分虎非耶派撒魯爾人和回回人的歸附，威脅到了老教的利益，引起了教主馬國(guó)寶的強(qiáng)烈不滿。
韓賽義德驚訝地發(fā)現(xiàn)，一向和平寧?kù)o的循化出現(xiàn)了危難。因?yàn)轳R明心的到來(lái)，因?yàn)檎芎先桃膫鞑?，從前緊密團(tuán)結(jié)的撒魯爾人出現(xiàn)了分裂。一個(gè)人口不多的撒魯爾民族按照新教和老教形成了針鋒相對(duì)的兩大陣營(yíng)。