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    修真方法

    有動(dòng)而修者，有靜而修者，有動(dòng)靜兼修者。

    動(dòng)而修者，其法兩途：

    其一，依人為創(chuàng)編之功法套路，依式而動(dòng)。古之八段錦，今之流行推廣的各家功法套路是也。許多愛好者東究西參，今朝學(xué)此套路，明日煉彼功法，以博學(xué)多家為炫耀，誠(chéng)為可笑也。套路如套，有為所造，如不跳出，時(shí)光空耗。似這種修法，就如同讀書，這家小學(xué)轉(zhuǎn)到那家小學(xué)，如不猛醒，升學(xué)恐難望也。

    其二為神動(dòng)（亦稱靈動(dòng)）而修者，此法靜極生動(dòng)，識(shí)神靜寂，元性調(diào)動(dòng)，而形體自動(dòng)，其動(dòng)受元神所指揮，不以主觀意志為動(dòng)念，千姿百態(tài)，順應(yīng)自然，乍看雜亂，實(shí)則有規(guī)。其功效較之有為編排之法優(yōu)勝一籌。道法自然．此法頗合自然之旨趣，但此法宜先攢簇五行，和合四象，調(diào)和體內(nèi)之陰陽(yáng)，避免所出之神陰氣過重，易被魔控而入歧途。如能真知其理其法，此乃一上乘法門。動(dòng)而修真者，其目的和效果，實(shí)乃煉形化精，使谷化精，祛病除疾，疏經(jīng)通絡(luò)，補(bǔ)漏健形之目的，屬于煉丹法中的起手“清地平基”法也。

    神動(dòng)而修者，此乃“清地平基”之捷法。人生處世，深受七情六欲之困擾，八邪病痛之侵蝕，臟腑受損，經(jīng)絡(luò)阻滯。男子十六歲一過，半陰半陽(yáng)之態(tài)被打破，上耗其性，下耗其命，元神、元?dú)?、元精被天地萬物所奪，此乃常情。然修真者把握陰陽(yáng)，形神兼修、性命雙修。修形必增壽，“返老還童有妙方，重壽則需只病通脈”。以動(dòng)完成此步則速，以靜完成此步則緩。

    去病氣通經(jīng)絡(luò)，有為套路功法極難面面俱到、主次分明、先后有序，俗云：“有為般般假，無為處處真?！彼裕瑒?dòng)修仍以神動(dòng)而修者為上佳之選。神動(dòng)順應(yīng)自然之法則，其理深?yuàn)W，其動(dòng)真實(shí)，其調(diào)準(zhǔn)確，其序井然，其效迅速。而且其動(dòng)中有靜，先天元神和后天識(shí)神同步協(xié)調(diào)而煉，起始已握性命雙修之門匙。諸同道可自行體悟，已有自發(fā)動(dòng)經(jīng)歷者，體會(huì)余之教當(dāng)有所收獲，如再得吾之八脈神修金丹訣，則更能順?biāo)兄郏绲请A梯。

    靜而修者，起始即靜坐收心放心，煉己采藥煉用，如得真訣，其成功一樣有望。但費(fèi)時(shí)較久而已，以靜修入道香，性光易得，命火難求，特別是年齡稍長(zhǎng)和身患陳疾者。

    動(dòng)靜兼修，此法較前敘之單一修法更完善，更合道之法則。動(dòng)靜兼修之法，掌握了神形兼修，性命雙修之總旨。由靜而動(dòng)，再由動(dòng)而靜，即得整修和兼修之真趣，外動(dòng)內(nèi)靜，內(nèi)動(dòng)外靜，動(dòng)和靜只是相對(duì)而言，此乃自然法則。例如靈動(dòng)前的入靜，形靜而神動(dòng)，繼而形動(dòng)則神靜，特別是識(shí)神知而不守。靈動(dòng)完畢后上坐存想，則是外靜而內(nèi)動(dòng)。動(dòng)靜兼修，較之純以動(dòng)而修者或純以靜而修者為佳，其功效明顯，其費(fèi)時(shí)較短。智者修真，應(yīng)選動(dòng)靜雙修之法。人無后天之強(qiáng)健體質(zhì)，焉有先天之精氣？沒有金剛之體魄，如何修煉證仙之嬰兒？此理易明也。

    修真之法，有性命雙修，有僅修命者，有僅修性者，依其得訣多寡之不同而有差異。上乘之法乃道家性命雙修之法，中乘之法乃修性之法，修命之法乃下乘之術(shù)。

    僅修命者，未得真訣，不悟大道，枯坐頑強(qiáng)，日守干鍋，假烹假煉，不辨水源清濁，不明采藥法度，長(zhǎng)期神入氣穴，死守不退，神被包，結(jié)成“死丹”一顆。求祛疾延年則可，最多煉至一鬼仙而已。民間得一訣得一法而修者，大部屬于此類情況。

    有專煉性而不煉命者，這類修持者得訣不會(huì)，即使修性亦是性的淺層次。修持者靜坐有時(shí)，究道講經(jīng)，穿透世事，滌去人心，復(fù)見天心，默證道心，再則存心養(yǎng)性。其修為只是涵養(yǎng)元性，誤以為性光閃現(xiàn)就是真本，而不知收光培神，不知調(diào)煉元神，不知以性入命，性命雙修。

    修真之學(xué)，實(shí)乃性命雙修，神形兼修之學(xué)。如求修真大旨趣，而歸于正覺，則必須走性命雙修之坦途。上面所舉的兩種修習(xí)方法，可以說是一種半偏殘缺之法，不足取也。

    性命雙修之法，就是煉己和不漏的修煉方法。具體說來，煉己就是返本歸道，何為性？神即是性，炁即是命。心之根為性，性之根為神，神寓于心，其實(shí)三者為一，其卦象為離卦，其方位屬南，其五行屬火，火中真液為水。修明心見性乃修真的第一步功夫。修命的功夫，就是不漏。不漏有層次，首先修煉精不漏，繼而達(dá)到眼、耳、鼻、舌、身均不漏，而達(dá)到漏盡通的境界。命即腎也，精也，煉形化精，煉精化炁，以后天補(bǔ)先天之元炁，其卦象為坎，其方位為北，其五行屬水，水中真元為火，丹材全賴于此。

    所謂不漏，就是斷淫根也，但是淫根并非一斷就可萬事畢，其不御女色，而自起遺精者，就需以法化之。而且淫心、淫根、淫身三者均須斷絕，不能修到不漏。不與妻室同房，不過斷淫身而已，其淫心、淫根猶未斷絕也，特別是淫心難斷。

    從來修真，只此色字難斷。丹經(jīng)所謂斷卻淫根即是仙，不漏即神仙也。色之一字最是難去，愈拒絕而愈深陷真中，一息猶存此念不會(huì)斷滅。經(jīng)云：“食色者，性也”，無色則路斷人稀，種族無法繁衍。色之一字，誠(chéng)為有之好，無之亦不好，有此不易戒，無此難修道。生我之門，死我之戶，生生死死，死死生生均終于此門戶也。蓋由色生愛，由愛生情，由情生淫，由淫生棺材，此乃相連而來。由情精順行生子，逆行成仙，常人以精順行與婦人交合而