欲望是一切人類活動(dòng)的起始，它使人類獲得無(wú)窮無(wú)盡的動(dòng)力。但如果欲望過于強(qiáng)烈，就不再是有助于我們的積極力量，而成為奴役我們的消極力量。因而，王陽(yáng)明勸誡人們要針對(duì)聲、色、貨、利這些欲望下功夫，克制欲望，保持內(nèi)心的中正平和。
針對(duì)聲、色、貨、利下功夫
問：“聲、色、貨、利，恐良知亦不能無(wú)。”
先生曰：“固然。但初學(xué)用功，卻須掃除蕩滌，勿使留積，則適然來遇，始不為累，自然順而應(yīng)之。良知只在聲、色、貨、利上用功，能致得良知精精明明，毫發(fā)無(wú)蔽，則聲、色、貨、利之交，無(wú)非天則流行矣?！?br/>
學(xué)生問王陽(yáng)明：“聲、色、貨、利，這些東西恐怕良知里也不能沒有吧？”
王陽(yáng)明回答說：“的確如此。但人們剛開始修身養(yǎng)性時(shí)，必須要在心中將聲、色、貨、利掃除干凈，一點(diǎn)也不能殘留，這樣偶然遇到也不會(huì)為其所累，自然能按照良知來順利應(yīng)對(duì)。也就是說，致良知就是要針對(duì)聲、色、貨、利下功夫，只要人們使自己的良知精純光潔，沒有一絲一毫的遮蔽，那人們同聲、色、貨、利打交道，就會(huì)遵行天理自然運(yùn)行了。”
聲指歌舞，色指美色，貨指金錢，利指私利，這些都是人們的欲望，因此聲、色、貨、利就被視為欲望的象征。人生在世，很難做到一點(diǎn)欲望也沒有，但若物欲太強(qiáng)，就容易淪為欲望的奴隸，一生負(fù)重前行。因此王陽(yáng)明才告誡人們要針對(duì)聲、色、貨、利下功夫，減少自己的欲望，懂得知足常樂。
從前，一個(gè)想發(fā)財(cái)?shù)娜说玫搅艘粡埐貙殘D，上面標(biāo)明在密林深處有大量的寶藏。他立即準(zhǔn)備好了一切尋寶用具，還特別找出四五個(gè)大袋子用來裝寶物。一切準(zhǔn)備就緒后，他便進(jìn)入了那片密林。他斬?cái)嗔藫趼返那G棘，蹚過了小溪，冒險(xiǎn)沖過了沼澤地，終于找到了第一處寶藏，滿屋的金幣熠熠奪目。他急忙掏出袋子，把所有的金幣裝進(jìn)了口袋。離開這一處寶藏時(shí)，他看到了門上的一行字：“知足常樂，適可而止?！?br/>
他笑了笑，心想：有誰(shuí)會(huì)丟下這閃光的金幣呢？于是，他沒留下一枚金幣，扛著大袋子來到了第二處寶藏，出現(xiàn)在眼前的是成堆的金條。他見狀，興奮得不得了，依舊把所有的金條放進(jìn)了袋子，當(dāng)他拿起最后一根金條時(shí)，看到上面刻著：“放棄下一個(gè)屋子中的寶物，你會(huì)得到更寶貴的東西?！?br/>
他看到這一行字后，便迫不及待地走進(jìn)了第三處寶藏，里面有一塊磐石般大小的鉆石。他發(fā)紅的眼睛中泛著亮光，貪婪的雙手抬起了這塊鉆石，放入了袋子中。他發(fā)現(xiàn)，這塊鉆石下面有一扇小門，心想，下面一定有更多的寶藏。于是，他毫不遲疑地打開門，跳了下去。誰(shuí)知，等待他的不是金銀財(cái)寶，而是一片流沙。他在流沙中不停地掙扎，可是他越掙扎就陷得越深，最終與金幣、金條和鉆石一起長(zhǎng)埋在了流沙下。
如果這個(gè)人能在看了警示后立刻離開，能在跳下去之前多想一想，那么他就會(huì)平安地返回，成為一個(gè)真正的富翁。然而，很少有人能在聲、色、貨、利面前保持冷靜、不被誘惑。貪婪地想要獲得更多，卻往往在貪婪中失去更多。
明末清初有一本書叫《解人頤》，對(duì)人的欲望作了入木三分的描述：“終日奔波只為饑，方才一飽又思衣。衣食兩般皆俱足，又想嬌容美貌妻。娶得美妻生下子，恨無(wú)田地少根基。買到田園多廣闊，出入無(wú)船少馬騎。槽頭扣了騾和馬，嘆無(wú)官職被人欺。當(dāng)了縣令嫌官小，又要朝中掛紫衣。若要世人心滿足，除是南柯一夢(mèng)兮?！弊鋈巳绻荒芸刂谱约旱挠?，就會(huì)成為欲望的奴隸，最終喪失自我，被欲望所奴役。
俄國(guó)作家托爾斯泰曾說：“欲望越小，人生就越幸福。”欲望與生俱來，人人都有。世人為何不心安，只因放縱自己的欲望。如果人們能夠聽從王陽(yáng)明的勸誡，掃除心中對(duì)聲、色、貨、利的貪圖，就能以純明的良知輕松應(yīng)對(duì)世界上的任何事，也就不會(huì)有那么多的煩惱和痛苦。
不要被虛名所累
先生曰：“圣賢非無(wú)功業(yè)氣節(jié)，但其循著這天理則便是道，不可以事功氣節(jié)名矣?！?br/>
王陽(yáng)明曾說：“圣賢不是沒有功業(yè)氣節(jié)，他們只是遵循天理，這就是道。圣賢不是以功業(yè)氣節(jié)而聞名的?！痹谒磥?，具有真才實(shí)學(xué)的人是用不著用所謂的“功業(yè)氣節(jié)”等虛名來證明自己的學(xué)問或者優(yōu)秀之處的。放眼那些具有真才實(shí)學(xué)的名人、偉人，他們都對(duì)虛名持不屑一顧的態(tài)度。恩格斯極其反感別人稱他為“導(dǎo)師”，他在給普列漢諾夫的回信中，第一句話便是：“請(qǐng)您不要稱我為導(dǎo)師，我的名字叫恩格斯?！痹鴥纱螛s獲諾貝爾獎(jiǎng)的居里夫人，把金質(zhì)獎(jiǎng)?wù)陆o孩子當(dāng)作玩具，且語(yǔ)出驚人：“我是想讓孩子們從小就知道榮譽(yù)就像玩具，只能玩玩而已?！?br/>
王陽(yáng)明也是一個(gè)不重視虛名的人，盡管他也曾幾次參加科舉考試，并最終獲得了功名。但他參加科舉考試的目的不在于功名，而在于功名背后的實(shí)際意義。正如他在第一次參加科舉考試落榜時(shí)所說：“我的確有點(diǎn)兒難受，但不是因?yàn)闆]有考中，而是因?yàn)椴荒芸贾袨閲?guó)家效力?！笨v觀王陽(yáng)明的政治生涯，他也確實(shí)在全心全意地為國(guó)家效力，為百姓謀福。也正是因?yàn)檫@樣，他才成為備受后人推崇的名臣、圣賢。
然而，盡管人們明知不該追求虛名，卻仍舊甘心為虛名所迷惑。古人有云：“聲名，謗之媒也。”意思是說，人們常常為聲名所累，這個(gè)聲名也即人們常常說的虛名。虛名者，有名無(wú)實(shí)，或要其名而不要其實(shí)之謂也。生活中，有很多人對(duì)此貪戀不已。
有一個(gè)書生因?yàn)橄駮x人車胤那樣借螢火蟲的光夜讀，在鄉(xiāng)里出了名，鄉(xiāng)里的人都十分敬仰他的所作所為。一天早晨，有一人去拜訪他，想向他求教?？墒沁@位書生的家人卻告訴拜訪者，說書生不在家，已經(jīng)出門了。來拜訪的人十分不解地問：“哪里有夜里借螢光讀書，學(xué)一個(gè)通宵，而清晨大好的時(shí)光不讀書卻去干別的雜事的道理？”家人如實(shí)回答說：“沒有其他的原因，主要是要捕螢火蟲，所以一大早出去了，到黃昏的時(shí)候就會(huì)回來。”
車胤夜讀是真用功、真求知，而這個(gè)書生卻在清晨這樣的大好的時(shí)光下出門捕螢，黃昏再回來裝模作樣地表演一番，完全是本末倒置，是虛偽的表現(xiàn)?！懊笔怯辛耍珪r(shí)間一長(zhǎng)難免會(huì)露出馬腳?？恳粫r(shí)的投機(jī)取巧嘩眾取寵，這樣的“名”往往很短暫，如過眼云煙，很快會(huì)被世人遺忘。那時(shí)，這位“名人”便再也無(wú)法風(fēng)光了。
追求名譽(yù)難免不被虛名所累，誤了一生。虛名不過是噱頭，卻有太多人被它牽制。虛名能為人帶來一時(shí)的心理滿足，但它本身毫無(wú)價(jià)值、毫無(wú)意義，任何一個(gè)真正的有識(shí)之士，都不會(huì)看重虛名。
而且，虛名往往非福而是禍。宋襄公為虛名而禍國(guó)，慈禧太后為虛名而殃國(guó)；一些人為虛名濫上項(xiàng)目，動(dòng)輒數(shù)億、數(shù)十億資金付諸東流；一些人為虛名投機(jī)鉆營(yíng)，損人利己……類似例子舉不勝舉。人們應(yīng)鄙視虛名，視虛名為國(guó)之?dāng)?、人之?dāng)场⒓褐當(dāng)?，無(wú)論先賢今人，無(wú)一不告誡世人不要圖虛名。
王陽(yáng)明和他的學(xué)生討論有關(guān)“名”的問題時(shí)曾說過，如果一味地力追聲名，就不會(huì)懂得真實(shí)、純樸的道理，人生就會(huì)徒增煩擾。正如鄭板橋先生所云：“名利竟如何/歲月蹉跎/幾多風(fēng)雨幾晴和/愁風(fēng)愁雨愁不盡/總是南柯?！比松虝毫耍龅氖聟s很多，何必為虛名所左右，何必機(jī)關(guān)算盡為虛名而累呢？請(qǐng)拋卻虛名，著眼未來，只要腳踏實(shí)地，我們終將到達(dá)人生的制高點(diǎn)。
住茅草棚也快樂
昔孔子欲居九夷，人以為陋。孔子曰：“君子居之，何陋之有？”守仁以罪謫龍場(chǎng)。龍場(chǎng)，古夷蔡之外，于今為要綏，而習(xí)類尚因其故。人皆以予自上國(guó)往，將陋其地，弗能居也。而予處之旬月，安而樂之，求其所謂甚陋者而莫得。
王陽(yáng)明被貶到偏遠(yuǎn)的龍場(chǎng)后，并未因當(dāng)?shù)厣顥l件的艱苦而痛苦不堪，反而以此為樂，正如他自己在《何陋軒記》中寫的那樣：“孔子當(dāng)初想在九夷居住，弟子們都認(rèn)為九夷的環(huán)境太簡(jiǎn)陋了，不適宜居住?？鬃訁s認(rèn)為，君子居住在那個(gè)地方，就會(huì)用君子之風(fēng)去影響當(dāng)?shù)氐娜藗儯瑢⑽幕瘋鞑サ侥抢?，改變那里的?xí)俗，哪里還會(huì)簡(jiǎn)陋呢？我（王陽(yáng)明）因?yàn)榉噶隋e(cuò)誤而被貶到龍場(chǎng)驛站來，這龍場(chǎng)在古代是蠻荒之地，在今天卻成為政府安撫少數(shù)民族的重點(diǎn)地區(qū)，但這里的生活條件依舊很落后。人們都以為我這從繁華的大都市來的人難以在這簡(jiǎn)陋的地方居住，然而，我卻在這簡(jiǎn)陋的環(huán)境里安然處之，以苦為樂。”
據(jù)當(dāng)時(shí)隨同王陽(yáng)明前往的弟子說，龍場(chǎng)簡(jiǎn)直就是野生動(dòng)物園：毒蛇遍地，野獸遍山。在路上行走，一不小心就會(huì)踩到蛇的尾巴。每天早上醒來，由于山中的空氣夾雜著毒氣，常使人感到胸悶、頭痛欲裂；且山中大霧彌漫，很難看清道路，行走時(shí)一不小心就會(huì)摔得頭破血流。更糟糕的是，因?yàn)辇垐?chǎng)驛站年久失修，已經(jīng)沒有房子可供居住，王陽(yáng)明和弟子們?yōu)榉孔訂栴}費(fèi)了不少心思。他們先是搭了一個(gè)茅草棚棲身，但考慮到易受野獸襲擊，就又選了個(gè)山洞住下，但山洞太陰冷潮濕，王陽(yáng)明的隨從們都病倒了。
即便在這樣惡劣的環(huán)境里，王陽(yáng)明仍然十分樂觀，他不僅將居住的山洞命名為“陽(yáng)明小洞天”，還親自劈柴火、打水、煮粥，喂生病的隨從吃，為他們唱家鄉(xiāng)小調(diào)、講故事，以撫慰他們低落的心情，對(duì)生病隨從的小脾氣也是百般容忍。此外，他還積極與當(dāng)?shù)鼐用窕ネㄓ袩o(wú)：他教當(dāng)?shù)鼐用翊蛲僚鳎媚绢^建房子；當(dāng)?shù)鼐用駝t教他種糧食，還到山里砍伐木材幫他搭建了幾間房屋，王陽(yáng)明將其命名為“龍岡書院”，后來又有了“賓陽(yáng)堂”、“何陋軒”、“君子亭”等建筑，成為王陽(yáng)明龍場(chǎng)開悟、講學(xué)的重要場(chǎng)所。
《后漢書·楊彪傳》中談道：“安貧樂道，恬于進(jìn)趣，三輔諸儒莫不慕?！币馑际钦f，人們要能安于貧窮困苦，并且以堅(jiān)持自己的信念、理想為樂。正是憑借“安貧樂道”的精神，王陽(yáng)明才沒有委靡墮落，反而在悟道講學(xué)中，獨(dú)創(chuàng)了心學(xué)。他自己在《始得東洞遂改為陽(yáng)明小洞天三首》中寫道：“藐矣簞瓢子，此心期與論?！痹?shī)中引用了顏回對(duì)待艱苦生活的態(tài)度“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”。王陽(yáng)明說：“顏回雖離我們很遠(yuǎn)，但我愿意像他那樣安貧樂道。”
在王陽(yáng)明看來，安于貧困生活，以學(xué)習(xí)和掌握圣人之道為樂，不被現(xiàn)實(shí)與名利所擾，便會(huì)找到自己的人生意義，這與佛家的持戒之道是一脈相通的。明代施惠在《幽閨記·士女隨遷》中說：“樂道安貧巨儒，嗟怨是何如，但孜孜有志效鴻鵠?！比绻两谑浪酌胁荒茏园危恍淖非笥臐M足，那么還不如在寧?kù)o的海邊享受簡(jiǎn)單的幸福。著名學(xué)者梁實(shí)秋在《雅舍小品·圖章》中也說過：“安貧樂道的精神之可貴更難于用三言兩語(yǔ)向唯功利是圖的人解釋清楚的了?！?br/>
總之，能夠安貧樂道，獨(dú)守內(nèi)心的清凈，是修行的一種境界。若做人也能夠如此，則必將有所收獲。
與人攀比，不如自我攀比
德章曰：“聞先生以精金喻圣，以分兩喻圣人之分量，以煅煉喻學(xué)者之工夫，最為深切。惟謂堯舜為萬(wàn)鎰，孔子為九千鎰，疑未安?！?br/>
先生曰：“此又是軀殼上起念，故替圣人爭(zhēng)分兩。若不從軀殼上起念，即郋堯舜萬(wàn)鎰不為多，孔子九千鎰不為少。堯舜萬(wàn)鎰，只是孔子的?？鬃愚糖ф?，只是堯舜的，原無(wú)彼我。所以謂之圣，只論精一，不論多寡。只要此心純乎天理處同，便同謂之圣。若是力量氣魄，如何盡同得？后儒只在分兩上較量，所以流入功利。若除去了此較分兩的心，各人盡著自己力量精神，只在此心純天理上用功，即人人自有，個(gè)個(gè)圓成，便能大以成大，小以成小。不假外慕，無(wú)不具足，此便是實(shí)實(shí)落落，明善誠(chéng)身的事?！?br/>
一天，王陽(yáng)明的弟子劉德章向王陽(yáng)明表達(dá)了自己的一個(gè)疑惑：“先生以純金比喻圣人，以分量的輕重比喻圣人才智的大小，用煉金比喻學(xué)者的修養(yǎng)功夫，最為深刻準(zhǔn)確。只是您把堯、舜比喻成重萬(wàn)鎰的純金，把孔子比喻為九千鎰的純金，似乎不太妥當(dāng)?！?br/>
對(duì)此，王陽(yáng)明回答說：“你這又是從外在形式上去考慮問題，從而有意為圣人爭(zhēng)些分量。如果不是這樣，那么把堯、舜比做萬(wàn)鎰純金也不為多，把孔子比為九千鎰純金也不為少。堯舜的萬(wàn)鎰也就是孔子的，孔子的九千鎰也就是堯舜的，原本就是不分彼此的。要知道，圣人之所以為圣人，重點(diǎn)看他們的內(nèi)心是否精一、純明，而不在于他們心智的大小。只要心至純至精為天理，就都是圣人。如果談及他們的才能氣魄，怎么可能相同呢？后世儒生只在才能上作比較，因此陷入功利之心中。如果消除了比較才能的私心，每個(gè)人盡自己的力量、精神在存養(yǎng)天理上下功夫，就會(huì)人人功德圓滿：能力大的做出大的成就，能力小的做出小的成就，無(wú)須借助外力，無(wú)不完美純粹，這才是踏踏實(shí)實(shí)、明善誠(chéng)身的事情?！?br/>
生活中，差別無(wú)處不在，于是一些人在差別中情不自禁地將自己與別人進(jìn)行比較。如果自己與別人的差距不是很大，那么心理上或多或少會(huì)感到些許平衡；如果自己比對(duì)方好，心里就容易產(chǎn)生驕傲感；如果自己不如對(duì)方，心里就會(huì)感到失落、痛苦；更有甚者，會(huì)因?yàn)榧刀识g毀那些比自己出眾的人。比如別人收入比自己多，就會(huì)覺得別人的收入來源可能不正當(dāng)；別人長(zhǎng)得比自己漂亮，心里就會(huì)暗罵對(duì)方是“狐貍精”、“花瓶”之類。
人往往就是這樣，很多煩惱都是因自己覺得不如周圍的人而滋生出來的。其實(shí)世上本無(wú)事，實(shí)是庸人自擾之。別人在其熟知的領(lǐng)域超過你，并不說明你技不如人，只能代表你不了解某一方面的知識(shí)，而在其他方面，你可能比他強(qiáng)，想明白了這些，也就沒有心結(jié)了。如果你還是想不開，那就跟那些不如你的人比較，不妨做一回魯迅筆下的阿q?？傊挥刑觥芭c別人比較”的心理，才能成為與“自己比較”的獨(dú)立的自我。
一天，一個(gè)國(guó)王獨(dú)自到花園里散步，使他感到萬(wàn)分詫異的是，花園里所有的花草樹木都枯萎了，園中一片荒涼。
后來國(guó)王了解到，橡樹由于自己沒有松樹那么高大挺拔，因此輕生厭世死了；松樹又因自己不能像葡萄那樣結(jié)許多果子，也死了；葡萄則哀嘆自己終日匍匐在架上，不能直立，不能像桃樹那樣開出美麗可愛的花朵，于是也死了；牽?；ú〉沽?，因?yàn)樗鼑@息自己沒有紫丁香那樣的芬芳；其余的植物也都垂頭喪氣，無(wú)精打采，只有很細(xì)小的心安草在茂盛地生長(zhǎng)。
“小小的心安草啊，別的植物全都枯萎了，為什么你這么勇敢、樂觀，毫不沮喪呢？”國(guó)王問道。
“國(guó)王啊，我一點(diǎn)也不灰心失望。因?yàn)槲抑?，如果?guó)王您想要一棵橡樹，或者一棵松樹、一叢葡萄、一株桃樹、一株?duì)颗；?、一棵紫丁香，等等，您就?huì)叫園丁把它們種上，而我知道您寄希望于我的就是要我安心做小小的心安草?！毙〔莼卮鹫f。
計(jì)較他人的長(zhǎng)處，貶低自己的短處，只會(huì)讓自己陷入自毀的泥潭。人們常常覺得自己不夠好，因?yàn)閯e人比自己更好；自己不夠聰明，因?yàn)閺埲茸约焊斆?；自己不夠能干，因?yàn)椤藗兛偸怯欣碛煞穸ㄗ约?。我們也?yīng)該學(xué)習(xí)心安草，跳出“與別人比較”的模式，成為與“自己比較”的獨(dú)立的自我。
如果你消除不了比較才能的私心，那么你至少要學(xué)會(huì)客觀地看待自己和他人，不僅要看到對(duì)方的優(yōu)點(diǎn)，也要看到自身的優(yōu)點(diǎn)。所謂“梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香”正是這個(gè)道理。當(dāng)你做到了客觀比較，你就能看清自己的生存價(jià)值，也就能知足常樂，真正達(dá)到王陽(yáng)明所說的“人人自有，個(gè)個(gè)圓成”的境界。
滿足需要，而不是滿足欲望
喜、怒、哀、樂本體自是中和的，才自家著些意思，便過不及，便是私。
王陽(yáng)明認(rèn)為，喜、怒、哀、樂的情感，就生發(fā)它們的本體來說，是中正平和的。只是人們?cè)诒磉_(dá)喜、怒、哀、樂時(shí)往往夾雜著別的意思，才會(huì)過度或不足，就成了私欲了。由此可見，如果心不受欲望的操控，人們所產(chǎn)生的喜、怒、哀、樂等情感就不會(huì)有痛苦、快樂的區(qū)別了。
而如何才能讓心擺脫欲望的操控呢？其實(shí)只需要人們分清自己的需要和欲望，即滿足自己的需要，而不是滿足自己的欲望。可惜大多數(shù)人都分不清楚這兩者的差異，往往錯(cuò)將“欲望”當(dāng)成“需要”，結(jié)果為自己帶來無(wú)盡的煩惱和痛苦。
簡(jiǎn)單來說，需要是人們本能的反應(yīng)，是此時(shí)此刻的反應(yīng)。正如此刻你餓了，就需要吃飯；此時(shí)你口渴，你就需要喝水；此時(shí)你困倦了，你就需要休息……“需要”是很單純的感受，也是最本質(zhì)的反應(yīng)。如果你不能及時(shí)地滿足自己的需要，那么你的身體就會(huì)提出“抗議”，比如，饑不飲食、渴不飲水，生命的能量就會(huì)透支；困倦時(shí)不睡覺，那么精神就會(huì)崩潰。
曾經(jīng)有一位記者采訪一位大作家，記者問他：“您認(rèn)為人生中最幸福的事情是什么？”沒想到，這位大作家竟然回答說：“大便通暢！”作家解釋說，當(dāng)你便秘的時(shí)候，你就知道什么叫作痛苦了。
人的“需要”是不能夠壓制的，正如花開柳綠是因?yàn)闀r(shí)節(jié)到了，花苞需要綻放，柳芽需要舒展；正如久旱的大地需要甘霖的滋潤(rùn)，以便植物生長(zhǎng)；正如湖泊需要水草來自我凈化……需要是真實(shí)的，歸于本質(zhì)的，也可以說，“需要”是必需的。
需要，是生理本能的反應(yīng)，同樣也是心靈的反應(yīng)。我們?cè)诼殘?chǎng)、商海奔波勞碌，常常會(huì)不可避免地感到壓抑，這時(shí)候，我們的心里自然而然就生出一些需要，需要放松一下，需要發(fā)泄一下。也許，此時(shí)此刻，你就是想去街邊的花園散散步；也許，此時(shí)此刻，你只是想停下手中的工作看看書；也許，此時(shí)此刻，你突然很想一個(gè)人看一場(chǎng)老電影……這些都是當(dāng)下心靈的需要，是你此時(shí)最真實(shí)的感受，那么你為什么不去滿足它呢？沒錯(cuò)，幸福是相對(duì)于痛苦而言的，如果我們當(dāng)下的需求沒有得到滿足，那么你就能真真切切地感受到這一刻的痛苦。所以說，人生本能的滿足和需要，是勝過一切的。
而欲望，是人們的意念，是屬于未來的產(chǎn)物，這種意念驅(qū)使著人們?nèi)プ分鹨恍┍静粚儆谧约旱臇|西。當(dāng)有了欲望的時(shí)候，人們的心就已經(jīng)投向了虛無(wú)縹緲的未來。人們把欲望奉為至上，可是欲望卻回報(bào)給人們無(wú)盡的痛苦和煩惱。人們之所以會(huì)常常感到心煩苦悶？正是因?yàn)槲覀兊挠麤]有得到滿足。可是人的欲望能夠得到滿足嗎？答案是否定的。
因此，人們時(shí)常感嘆：欲望就好比天邊的地平線，看似不遠(yuǎn)，可是當(dāng)你用盡全力奔向它時(shí)，卻永遠(yuǎn)也無(wú)法到達(dá)。正如夸父追日，那是遙不可及的美妙幻想，耗盡生命去追逐，卻永遠(yuǎn)也追不到，最終死在追逐的路上。人的欲望是無(wú)法被滿足的，它就像懸掛在驢子面前的蘿卜，看得到卻夠不著；欲望也是無(wú)窮無(wú)盡的，即使你剛剛滿足了一個(gè)欲望，新的欲望又會(huì)迅速升起，誘惑你去追逐。人一旦落入了欲望的旋渦，就只能苦苦掙扎，循環(huán)往復(fù)不得解脫。
有人問孟子：“如果再給你一次生命，你要怎么活呢？”孟子回答說：“我一定會(huì)多注意我的需要，少關(guān)注我的欲望。”孟子這么回答正是看清了需要和欲望的本質(zhì)區(qū)別：欲望是虛妄的、復(fù)雜的、難以掌控的未來；需要才是真實(shí)的、簡(jiǎn)單的、觸手可及的當(dāng)下。他告誡人們應(yīng)該去滿足自己的需要，克制自己的欲望。