混沌之先，太無空焉；混沌之始，太和寄焉。寂兮寥兮，無適無莫。三一合元，六一合氣，都無形象，窈窈冥冥，是為太易，元?dú)馕葱?；漸謂太初，元?dú)馐济?；次謂太始，形氣始端；又謂太素，形氣有質(zhì)；復(fù)謂太極，質(zhì)變有氣；氣未分形，結(jié)胚象卵，氣圓形備，謂之太一。
元?dú)庀惹澹蠟樘欤獨(dú)夂鬂?，降下為地，太無虛空之道已生焉。道既無生，自然之本，不可名宣，乃知自然者，道之父母，氣之根本也。
夫自然本一，大道本一，元?dú)獗疽弧Ｒ徽?，真正至元，純陽一氣，與太無合體，與大道同心，與自然同性，則可以無始無終，無形無象，清濁一體，混沌之未質(zhì)，故莫可紀(jì)其窮極。
洎乎元?dú)饷渗櫍妊科澥?，遂分天地，肇立乾坤，啟陰感陽，分布元?dú)?，乃孕中和，是為人矣?br/>
首生盤古，垂死化身，氣成風(fēng)云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地里，肌肉為田土，發(fā)髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤。
身之諸蟲，因風(fēng)所感，化為黎?。姨N(yùn)熘圃徊隕灰云涫綴冢街祝嘣磺琛Ｆ湎縷氛擼醞貳＝袢俗悅坪諭煩嬉玻蛭慍媯橋坦胖螅手埃攢s形焉。
三王之代，然乃裁革結(jié)莎，巢櫓營窟，多食草木之實(shí)，啖鳥獸之肉，飲血茹毛，蠢然無悶。
既興燔黍擗豚，坯飲窊樽，蕢桴土鼓，火化之利，絲麻之益，范金合土，大壯宮室，重門擊柝，戶牖庖廚，以砲以烹，以煮以炙，養(yǎng)生送死，以事鬼神。
自太無太古，至于是世，不可備紀(jì)。爰從伏羲，迄于今日，凡四千馀載，其中生死變化，才成人倫，為君為臣，為父為子，興亡損益，進(jìn)退成敗，前儒志之，后儒承之，結(jié)結(jié)紛紛，不可一時(shí)殫論也。
且天地溟涬之后，人起出盤古遺體，散為天經(jīng)地緯，天文地理，五羅二曜，黃赤交道，五岳百川，白黑晝夜，產(chǎn)生萬物，亭育萬匯，其為羽毛麟介，各三百六十之?dāng)?shù)，凡一千八百類。
人為食嬤ぃて湟謊傘Ｈ擻胛錮啵再饕輝蒙傘Ｉ沙ぱ鈄鹱罟笳擼酥?。詸f對ひ箕剩們勻牛媼園偌遙巴蜆牛嘎墼∈霰靖首勻唬樾拇蟮潰籩罹澹爰譚，記諸真經(jīng)，永傳來哲。
達(dá)士遇者，慎勿輕生，以日以時(shí)，勤煉勤行，鶴棲華發(fā)，無至噬臍。同好受之，常為寶耳。
齋論曰論曰：元?dú)鉄o號，化生有名；元?dú)馔愵?。同包無象，乃一氣而稱元；異居有形，立萬名而認(rèn)表。
故無名天地之始，有名萬物之母，常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。
徼為表，妙為里。里乃基也，表乃始也。始可名父，妙可名母，此則道也，名可名也，兩者同出而異名。
同謂之道，異謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。又曰：有物混成，先天地生，寂兮寥兮。
獨(dú)立不改，週行不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道。乃自然所生。
既有大道，道生陰陽，陰陽生天地，天地生父母，父母生我身。古夫情夫情性形命，稟自元?dú)狻?br/>
性則同包，命則異類。性不可離于元?dú)?，命隨類而化生。是知道、德、仁、義、禮，此五者不可斯須暫離，可離者非道、德、仁、義、禮也。
道則信也，故尊于中宮，曰黃帝之道；德則智也，故尊于北方，曰黑帝之德；仁則人也，故尊于東方，曰青帝之仁；義則時(shí)也，故尊于西方，曰白帝之義；禮則法也，故尊于南方，曰赤帝之禮。
然三皇稱曰大道，五帝稱曰常道，此兩者同出異名。主元?dú)庠獨(dú)獗疽?，化生有萬。
萬須得一，乃遂生成。萬若失一，立歸死地，故一不可失也。一謂太一，太一分而為天地，天地謂二儀，二儀分而立三才，三才謂人也，故曰才成人備。
人分四時(shí)，四時(shí)分五行，五行分六律，六律分七政，七政分八風(fēng)，八風(fēng)分九氣。
從一至九，陽之?dāng)?shù)也；從二至八，陰之?dāng)?shù)也。九九八十一，陽九太終之極數(shù)；八八六十四，陰六太終之極數(shù)也。
知一含一含五氣，是為同包；一化萬物，是謂異類也。既分而為三為萬，然不可暫離一氣。
五氣者，隨命成性，逐物意移，染風(fēng)習(xí)俗，所以變化無窮，不唯萬數(shù)，故曰游魂為變。
只如武都耆男化為女，江氏祖母化為黿，黑胎氏豬而變?nèi)?，蒯武安人而變虎，斯游魂之?yàn)也。
知夫一夫一含五氣，軟氣為水，水?dāng)?shù)一也；溫氣為火，火數(shù)二也；柔氣為木，木數(shù)三也；剛氣為金，金數(shù)四也；風(fēng)氣為土，土數(shù)五也。
五氣未形，三才未分，二儀未立，謂之混沌，亦謂混元，亦謂元塊如卵。
五氣混一，一既分元，列為五氣，氣出有象，故曰氣象！