說到約翰尼斯·開普勒，人們首先想到的就是他是一個著名的天文學(xué)家，因確立了行星運動三定律,發(fā)展了哥白尼的日心說，而被科學(xué)史家譽為“宇宙的立法者”，為了紀(jì)念他在天文學(xué)的發(fā)展所做出的偉大貢獻，著名的開普勒太空望遠鏡就是以他的名字命名的。

    但很多都不知道的是，開普勒的母親曾經(jīng)在1615年因被懷疑為女巫而入獄，《天文學(xué)家的女巫案》這本書講的就是開普勒為母親奔波辯護的那段驚心動魄的故事。

    本書的作者是尤林卡·羅布萊克，作為劍橋大學(xué)教授，羅布萊克在講故事的同時，還以生動的筆觸向人們揭示了那個社會的希望與恐懼1615年12月，開普勒收到了一封妹妹寄來的信，信中說到：

    我們的母親卡塔琳娜·開普勒被誣陷為女巫，雖然母親立即以誹謗罪將這些人告上了法庭，但指控母親的人實在太多了，現(xiàn)在符騰堡公國萊昂貝格的長官也參與進來，事態(tài)非常嚴(yán)重。

    收到信的開普勒急壞了。

    那時的開普勒是羅馬皇帝魯?shù)婪蚨赖幕始覕?shù)學(xué)家，聲望如日中天，此時他回到家鄉(xiāng)就與母親的“女巫案”撇不清關(guān)系了，這勢必會影響他的聲譽，但為了母親的安危，開普勒已經(jīng)顧不上這些了，他立即給萊昂貝格的長官寫了一封請愿信：

    “我的母親年級已經(jīng)很大了，所以平日說話有些口無遮攔，像好奇和怨恨別人這些所謂的罪過，在蘭昂貝格也是司空見慣，但單憑這幾點就用這種殘酷的方式冤枉她、迫害她，這是極不公平的。”

    除此之外，開普勒還在信中表達了希望能讓母親到林茨與自己同住的想法，希望由他親自為母親辯護的請求。信寄出去以后，開普勒以最快的速度回到了家鄉(xiāng)萊昂貝格。

    開普勒這么焦急是有原因的。

    開普勒

    在15-17世紀(jì)的歐洲，爆發(fā)了兩次大規(guī)模的獵巫運動。

    第一次獵巫運動發(fā)生在15-16世紀(jì)，主要集中在法國和意大利。第二次獵巫運動則發(fā)生在16-17世紀(jì)，德國、法國、瑞士和蘇格蘭是這次運動的重災(zāi)區(qū)。

    開普勒所處的年代正好就是第二次“獵巫運動”的高潮。

    “大致在1590年，1610年，1630年和50年代，大部分德意志地區(qū)都被一股獵巫的潮流所淹沒，期間受害者不計其數(shù)?！?br/>
    在“獵巫運動”中，被指控為巫師的人有這樣幾個特點。

    一是女巫的數(shù)量遠遠高于男巫的數(shù)量，其中，年齡超過50歲的寡居者占到了女巫總?cè)藬?shù)的50%以上，沒有丈夫，就意味著在法庭上沒有人為其辯護，審判也會比較順利的進行。

    第二個特點就是脾氣不好的女性，因為脾氣不好的人很容易遭人怨恨，所以每當(dāng)發(fā)生災(zāi)禍，人們就會回想起這些脾氣不好的女性，從而把她們當(dāng)成女巫告上法庭。

    開普勒的母親與這兩個特點都非常吻合。

    開普勒的父親死于戰(zhàn)場，開普勒和他的幾個兄弟姐妹都是母親一個人撫養(yǎng)長大的，常年的艱苦勞作，又要撫養(yǎng)幾個孩子，有時還要被迫卷入一系列的爭吵，脾氣自然也就不會好。

    想到這，開普勒和他的弟弟克里斯托弗在另一封請愿書中寫道：

    “我的母親已經(jīng)70多歲了，幾乎可以算得上是萊昂貝格最年長的女人。在此之前，她一直都享有良好聲譽。”

    開普勒的這封具有高超技巧的請愿書得到了長官的心，允許開普勒將母親著名心理學(xué)家勒龐在他的社會心理學(xué)巨著《烏合之眾》中提出了一個“群體即無意識”的概念：

    “個人思想和感情因暗示和相互傳染作用而轉(zhuǎn)向一個共同的方向，以及立刻把暗示的觀念轉(zhuǎn)化為行動的傾向，他不再是他自己，他變成了一個不再受自己意志支配的玩偶。”

    “獵巫運動”又何嘗不是一種群體無意識的行為。

    厄休拉的哥哥都是公職人員，所以厄休拉在萊昂貝格頗有勢力，她一邊借著自己的人事網(wǎng)向埃因霍恩施壓，一邊向普通民眾大肆宣揚卡塔琳娜是個女巫，還下咒讓她跛了腳。

    在那個年代，科學(xué)普及率本就不高，受過高等教育的民眾就更少了，加上巫師信仰根深蒂固的影響，人們很容易就相信了厄休拉的話，比如一個馬具商就說倉庫里的一只貓是卡塔琳娜變的，一個屠夫腿疼則說是卡塔琳娜下了咒。

    1.當(dāng)謊言得到了肯定，就總會有人附和。

    一個小學(xué)老師稱十年前，卡塔琳娜邀請他到家中讀信，讀信的過程中，喝了一杯卡塔琳娜遞過來的酒，第二天他就感到大腿疼痛難忍。

    一個名叫克勒布爾的女性說，她家聘請的裁縫在午夜時分，看到卡塔琳娜突然從床上起來，對她說自己是巫師。

    一個制磚的工匠聽了厄休拉的話后聲稱，前幾天，卡塔琳娜從自己家門口路過的時候拍了一下女兒的手臂，第二天，女兒的胳膊就失去了知覺。

    .當(dāng)謊言被大幅度擴散，就會有越來越多的人成為說謊者，以訛傳訛說的就是這個道理。

    所以當(dāng)卡塔琳娜被指控為女巫后，一下子就涌出了20多個證人，都聲稱能證明卡塔琳娜是女巫，換句話說就是，在告發(fā)卡塔琳娜的事件中，人們已經(jīng)把把證明卡塔琳娜是女巫不自覺的當(dāng)做自己的義務(wù)和一件充滿“正義”的事。

    跨時代意義的辯護

    作為一名科學(xué)家，開普勒思維極其縝密，尤其擅長提前預(yù)判對方觀點并在自己的論證中進行反駁。

    1619年，審判正式開始。在審判中，開普勒將他準(zhǔn)確找到對方的漏洞并先發(fā)制人進行反駁方面的能力完美的展現(xiàn)了出來，不僅如此，他在每段辯護完成后，還加上了法律解釋，使之更加嚴(yán)謹(jǐn)可靠，這種辯護方法在開普勒之前從未有人使用。

    1.開普勒認(rèn)為這些證人大多年輕而且沒有主見，所以他首先就對證詞的可靠性提出了質(zhì)疑，。

    “布克牧師反應(yīng)如此激烈，好似一個經(jīng)驗老到的審判官?！薄安伎四翈熅芙^給卡塔琳娜提供圣餐，反而專程把圣餐送到厄休拉家里。這種充滿了嫉妒的證詞，并不可信?！?br/>
    接著，開普勒又將矛頭對向了厄休拉。

    開普勒說，厄休拉指控卡塔琳娜是女巫，所以下咒讓她染上疾病，其實導(dǎo)致她生病的真實原因是她服用了錯誤的藥物，而且厄休拉的疾病需要水銀來治療，水銀的過量使用會嚴(yán)重的傷害大腦，而厄休拉的不孕癥則是流產(chǎn)造成的，與女巫毫無關(guān)系。

    面對事實，厄休拉不僅顛倒黑白，還利用其強大的社會關(guān)系散播“女巫”的謠言，蠱惑其他無知的平民，這種道德淪喪的人根本沒有資格上法庭。

    而那個制磚的工匠平時揮霍無度，糟蹋完家里的財產(chǎn)就開始行竊，后來又秘密的與厄休拉勾搭上了，所以他女兒的手臂到底有沒有問題，還有待商榷。

    所有這一切，不是巫術(shù)又能是什么呢？在那個年代，因為人們對女巫深信不疑，所以法庭辯論，只是講事實擺證據(jù)是不夠的。為了讓自己話更具有權(quán)威性，開普勒引入了大量的醫(yī)學(xué)知識，陳述自然疾病和人為造成的疾病的區(qū)別。

    ……隨著年齡的增大，她們發(fā)現(xiàn)自己無法生育（就像厄休拉那樣），過渡失血和膽汁的流失將會傷害肝臟，進而導(dǎo)致嚴(yán)重的精神疾病。很多時候還會導(dǎo)致子宮發(fā)育不完全，所以厄休拉才會不育……同樣的，還會導(dǎo)致慢性病和頭痛。每天都有許多男女死于肺部疾病，更多的孩子死于其他疾病。你會發(fā)現(xiàn)周圍有許多彎腰駝背、走路一瘸一拐的人。常常提重物或者跳躍的人，他們的脊柱則很容易錯位。……

    在這場辯護中，開普勒還必須陳述的就是關(guān)于他的弟弟小海因里希對母親的指控。

    海因里希小的時候患有癲癇，那個年代人們對得這種病的人有一天天生的排斥，所以小海因里希很難找到什么正經(jīng)的工作。

    可以這么說，海因里希僅有的兩份正經(jīng)工作也都是在開普勒的介紹下得到的，而海因里希非但不感恩，反而還責(zé)怪母親讓他餓肚子，因為與母親有嫌隙，所以海因里希的證詞并不可靠。

    開普勒具有跨時代意義的辯護讓母親無罪釋放，然而不幸的是，卡塔琳娜還沒有走出牢房就病逝了?！矮C巫運動”到底是怎么回事

    故事到這似乎結(jié)束了，但讓人們感到好奇的是，所謂“獵巫運動”到底是怎么回事？為什么會有那么多普通的婦女被看做女巫呢？

    這就要從基督教說起了。

    原始的基督教是二元論的宗教，也就是認(rèn)為宇宙中存在善也就存在惡，所以，魔鬼是基督教信仰不可缺少的一部分。

    而巫魔會則是魔鬼信仰中最重要的組成部分。在9世紀(jì)的一份不完整的法令中發(fā)現(xiàn)：

    “許多邪惡的婦女，她們屬于撒旦，她們在魔鬼幻覺的勾引下，信仰并聲稱她們在夜晚跟隨她們的女神戴安娜騎著某種牲畜與無數(shù)婦女不顧路途的遙遠聚會……”

    這份法令不僅向我們描繪了巫魔會的畫面，也為日后對女巫的鎮(zhèn)壓提供了基礎(chǔ)。神學(xué)大全

    然而，隨著基督教一元論的確立，魔鬼信仰便被視為異端，對異端份子，教會通常都會進行殘酷的鎮(zhèn)壓。阿奎那在《神學(xué)大全》中就對魔鬼與上帝的關(guān)系做出了清晰的界定：

    “魔鬼也是上帝的臣民，上帝的統(tǒng)治意味著上帝可以隨心所欲地利用魔鬼。然而，人并未獲得對魔鬼的管轄權(quán)，所以，人必須向魔鬼宣戰(zhàn)。”根據(jù)阿奎那的說法，所有與魔法有關(guān)的信仰都是對基督教義的被判。

    雖然，基督教會長期都在與異端做斗爭，但在15世紀(jì)之前，教會的大部分精力主要是在懲罰上，但由于與異端分子的斗爭屢屢受阻，1484年，教皇英諾森八世發(fā)布了一份訓(xùn)諭：

    “……近聞上德意志等地巫魔盛行，眾多男女巫背棄、踐踏基督教信仰，玩弄邪道巫術(shù)，無所不用其極，造成人口凋敝，牲畜死亡，農(nóng)業(yè)歉收，政策夫婦無法生育。這是魔鬼撒旦作祟的一種表現(xiàn)。所以必須根除。……”女巫之錘

    這份訓(xùn)諭被印在《女巫之錘》這本小冊子上，并由此引發(fā)了長達三個世紀(jì)的“獵巫運動”。

    《女巫之錘》這本書的作者是來自多米尼加神學(xué)院的兩名教授，克來摩和雅各布。在他們看來，“撒旦制造了一種此前不常見的邪惡異端——女巫異端，在主的土地上繁衍，之所以如此是因為魔鬼確定其對女性的支配力。”

    而《圣經(jīng)》中更是女性描述成受不了誘惑的“邪惡的象征”，所以基督教一直認(rèn)為女性更容易信奉巫術(shù)，這都導(dǎo)致了“獵巫運動”中的受害者多數(shù)都為女性。

    所以從某種意義上，“獵巫運動”也可以視為婦女地位下降的一種表現(xiàn)。正如卡洛琳在《自然之死：婦女、生態(tài)和科學(xué)革命》中指出的：

    “在現(xiàn)代的早期階段就已變得非常重要的自然現(xiàn)在乃是一個被認(rèn)為需要加以控制的混沌無序的形象……自然和婦女的形象是雙面的……婦女既是貞女，又是巫婆，文藝復(fù)興時期優(yōu)雅的情愛論者們把婦女奉若神靈，而宗教法庭的審判官卻又把她們燒死在火刑柱上。無序的女人就像混沌的自然一樣，需要被控制。